傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启

     傅雷(1908-1966)，我国著名文学翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。翻译作品共三十四部，主要有罗曼·罗兰获诺贝尔文学奖的长篇巨著《约翰·克里斯朵夫》，传记《贝多芬传》《米开朗基琪传》《托尔斯泰传》；服尔德的《嘉尔曼》《高龙巴》；丹纳的《艺术哲学》；巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》《邦斯舅舅》《贝姨》《夏倍上校》《搅水女人》《于絮尔·弥罗埃》《都尔的本堂神甫》《赛查·皮罗多盛衰记》《幻灭》等名著十五部；译作约五百万言，

傅姓始祖及得姓情况

　　据正史典籍记载，汉族傅氏的始祖为傅说。傅说，约生于3340年前的商代，殷商王武丁的至高权臣－－大宰相。
　　商王武丁是一位胸怀远大，有志励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由家宰管理，他从旁观察，思索复兴殷商的方略。但贵族中找不到理想的得力助手，因此三年不发表政见，大政交由内大臣处理；其实，他希望傅说能辅助其成就大业。但他深深地感到：贵贱等级分明，是商代难以超越的“雷池”。要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。怎么办?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了这一点编个故事：上苍托梦引见，一个可以辅政的圣人，就在王国之境中。并叫人按其梦中所见圣人面貌神态画成了画像。先对照王朝里的官员寻找，没有一个人对得上号，便派郑达等大臣们到处去找。

　　结果，在傅险(也叫做傅岩，今山西平陆县以东的圣人涧。)，找到一个相貌相像，叫做“说”的人。

　　傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处，傅险这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黃河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，沖毀道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路路堤，效率极高，且坚不可摧。后人从此延用筑路造房，甚至仍可见实物的长城。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

　　郑达带着“说”回到国城去见武丁。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。

　　武丁请教他治国平天下的办法，傅说便应对如流，条条切中要害，道理极其深刻，武丁听后赞赏不以，便举其以为相”。结果天下大治，武丁也因此而被誉为“中兴明主”，而“说”，并被赐姓为傅，其后人姓傅。称商朝名相傅说乃天下傅姓之本源正宗。

　　傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话，记录在我国最早的历史文献－－儒家经典之一的《尚书·说命》里。

　　武丁是我国至今历史上第一位有确切记载的君王，傅说逝世后，地方在傅说曾经从事“版筑处” 建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞穴被封为“圣人窟”，“圣人窟” 前那条小河被易名为“圣人涧”。
　　我们都知道孔子被尊奉为“圣人”，流传至今。据史籍所载，我国历史上最早被尊奉为“圣人”的人，应当是比孔子大约早 800年的商朝武丁时期的傅说。

　　关于是否正宗，已经请有关专家、学者及数学家帮助。以史学的证据讲，傅说时代尽管文字记载粗略，但同样可以认定史实；以人文学的态度说，傅说是个从政年数较长，大得民心的名相，其地位已经远远超出其职务《定限，其后裔在安定康乐的环境中绵延接代自然会很久很久很久，人口的增长速度必然很快，人口数量也必然会众多，这是证明姓氏远宗的关键；以数学高级推算的结论，傅说的历史依据到今天，不会出现新的异义证据了……

　　2、出自姬姓，为黄帝裔孙大由之后，以邑名为氏。黄帝(一说尧帝)裔孙大由封于傅邑，其子孙以邑名为姓，称为傅氏。
　　3、出自姚姓，为舜帝之后裔，以国名为氏。据《姓源》所载，古有傅国(故城今山东省枣庄南)，舜之裔也。以国名为姓，称为傅氏。
　　4、出自赖姓，源自为避难改姓傅氏而来。据《赖氏族谱》待文献所载，赖氏族人为楚灵王所害，改罗、傅二氏，故有赖、罗、傅联宗之说。
　　5、满族改姓：清代，有部分满洲贵族也改姓傅。如傅恒，满洲镶黄旗人，本姓富察氏；傅开，满洲正白旗人，本姓郎佳氏；傅腊塔，满洲镶黄旗人，本姓伊尔根觉罗氏。尤其皇室，也有为数不少者改姓傅了。
　　6、其它，有高丽、蒙古、回、马、土等少数民族改为傅姓。中原百姓中，有大量的外族血液渗入。傅氏家族也同样如此。主要事件有：东汉牂牁傅氏是夜郞族中的大姓，巴郡太守傅宝，也是夜郞人；东汉时蜀郡西羌族中也有傅氏。到了南北朝后期，这些夜郞族人都成了蜀中的汉人，今西南地区多傅姓就是这个缘故。此后，类似事件几乎没再发生。

　　据有关史料所载，傅姓真正明确最早起源一支，称为妫姓。舜的部落居于山西永济蒲洲镇南的妫水旁，舜的氏族以河水之名为姓。而舜的后裔被封在傅，古傅国在山西平陆东。进入夏朝以后，其地被夏王封给了尧的后裔，古傅国远封傅阳(今山东枣庄南)，其后以国为氏。妫姓傅氏的后裔没有留下更多的信息，已溶于“傅说”的氏族历史之中。

据《广西回族穆斯林及清真寺》载：“傅姓先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国平定‘安史之乱’留居中国，进入广西，始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于十六年至十九年(1677－1680年)任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭(俗称滚子岭)，后裔定居旧村，成为傅姓一族。”

关于“傅”与“付”在姓氏中关系

 　 “傅”与“付”同祖同宗，在当代“付”是“傅”字的白字。这是历史的动荡及文化的不济所至。而被认定是姓，只不过是建国后文化落后及文字改革未成熟阶段，人们滥用，使得许多家庭的姓氏的白字甚至错字应用于户籍、档案等方面，因而成了惯用字。目前，许多找到早期家谱或寻到早期离散的大家族后，方知晓原来自己本来就是“傅”。当然，由于应用量太大，进入户籍已经成了事实，法律已经认可，修订字典中已经将其解释为姓。所以建议，写法归写法，祖先不会变即可，不提倡改户口。《姓纂》记，郑国人史付的后代有取付姓者；《一统志》记，永乐年间有叫付吉者。叫“付吉”就姓“付”？那么证据呢？有多少错当名或号等为姓之笑话，现在也是不鲜见。它的曾经存在是与否我们暂且不去论证，也无法考证。目前为止，至少没有确切证据可以证明“付”姓更早的存在，更不用说“付氏”家谱了。请使用“付”字的宗亲们参考。

辽东八大满族姓氏极其演变

辽东地区是满族的发祥地，现今仍是满族人民集居的地方。在辽东诸多的满族姓氏中，满族集居地人民通常将佟、关、马、索、赫、富、那、郎八个满族姓氏，推崇为陈满洲著姓，同时又将其俗称谓“满洲八大姓”。然而，现今俗称谓八大姓的满族著姓姓氏，是自清代中期以后而冠用和改用的汉字姓。而历史上，他们是女真人的直系后裔，是早期进入辽东地区的满族先世。

查寻辽东满洲八大姓的姓氏起源和演变，是研究满族社会发展史中的一项重要课题，是满族谱牒学研究中不可缺少的项目，它将对满族早期的社会诸方面状况提供有力的历史依据。仅就上述因由，本文将辽东满族望族中的八大姓氏的历史演变过程，做一探析，并请方家斧正。

I
       满族的姓氏在历史长河中，演变频繁。 “满洲虽始有定性，后皆指名为姓。辽东的满族八大姓氏在近代冠、改汉字姓中，亦是如此。《养吉斋丛录》记有： “凡公私文牍，称名不举姓，人皆以其名之第一字称之，著姓然。其命名或用满语，或用汉文；用汉文，将用二字，不准用三字，以其与满语混也。”从上述记载中可以看出，清代中后期满族各氏族在冠用汉字姓与改用汉字姓过程中，出现了极不规范的趋势。这种趋势的出现，连封建清王朝的最高统治者乾隆皇帝也感到震惊，不得不下达如下谕旨：“八旗满洲、蒙古有姓氏，乃历年既久，多有弃置本姓沿汉习者。即如牛呼纽氏，或变称为郎姓，即使指上一字为称，亦当曰牛，岂可直呼为郎，同于汉姓乎?姓氏者，乃满洲之根本，所关甚为紧要。今若不整饬，因循之久，必将各本姓遗忘，不复有知者。”然而，统治阶级的震惊与整饬，实际上并没有起到任何束缚满族各姓氏冠汉字姓与改汉字姓的作用，甚至在皇室宗族内部，不规范的冠以汉字姓的事例也在出现。清太祖努尔哈赤胞弟舒尔哈齐的后裔，满姓为爱新觉罗，但在这一时期，有一族支竟取汉字溥字为姓，一直沿用至今。在这种不规范的冠用汉字姓与改用汉字姓的民族文化融合中，辽东满洲八大姓也在上述前提下，分别由原来的满洲姓氏分别冠用和改用了汉字姓，姓氏为：佟、关、马、索、赫、富、那、郎沿用至今。

'佟姓宗族佛满洲佟姓氏族成员遍布辽东每一区域。近代和现代地名佟佳江，佟佳、佟甲、佟家等诸多村堡名，都是他们生活过的地方。佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓，是为同音异字，皆源出佟佳。佟佳清初为姓氏佟佳氏。关于清初佟佳氏，《满洲八旗氏族通谱》对佟佳氏成员佟养正做了如下记载： “佟养正，镶黄旗人，世居佟家地方。其祖达尔汉图墨图于明时，同东旺、王肇州、索胜格等，往来近边贸易，遂寓居开原，继迁抚顺。”在史料记载中，明末清初佟姓为佟佳氏，是以地名佟佳为姓氏的，而其氏族成员多有进入明边进行贸易之人。作为以地为氏，是明代女真人冠用姓氏的一大特征，他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求，而以栖居地为姓氏的，诸如觉尔察氏、章佳氏、索绰罗氏等都是如此。但这些姓氏是出现在明代的女真姓氏，其以地为氏的范畴近似于今日的佟家村，章家堡等近代以姓命名的地名相仿佛。但是，这些自明代以后所以姓氏命名的地名，其所用姓氏并非是他们氏族的原始姓氏。

关姓宗族满族关氏是由清前女真姓氏瓜尔佳氏而改用汉字姓演变的一个姓氏。满语kor，汉译为“馆”， “阁”之意，亦可译为：“住所”之意。瓜尔佳氏氏族，是清初辽东地区人口众多历史地位十分显赫的一个氏族。宗族改用汉字姓关姓，是于清代中期以后改用的，并一直沿用至今。

早在清前，清太祖努尔哈赤开始创业之时，今日满族关姓的先世瓜尔佳氏成员即投身在后金政权的一统大业之中。后金时期，氏族中许多成员为有清一代的开国元勋。曾被清太祖努尔哈赤封为辅政五大臣之一的费英东，早在1588年与父索尔果一道，亲率所属苏完瓜尔佳部五百户归附。费英东在后金政权初创时期，勇猛善战，屡立战功，被授于一等大臣。此外，尚有图赖、刚林等诸多瓜尔佳氏族成员成为有清一代重臣，并以其卓著的业绩而名垂青史。

瓜尔佳氏是以地域而命名的姓氏，这一姓氏的应用，由明伊始直至清初。瓜尔佳氏部分史料亦有称之为哈尔佳者，但二者之间只是谐音上的变化。远在明代以前，今日辽东满族关姓的先世是由金、元时期的女真姓氏古里甲姓氏演变为瓜尔佳姓氏的。其姓氏演变，已在清代乾隆年间钦定修撰的《满洲源流考》中得到证实。古里甲姓氏在金代史料中屡有记载，《金史·列传》第四十九记有： “古里甲石伦，隆安人，以武举登第。”从金、元时期的姓氏古里甲到明清之际的姓氏瓜尔佳，显然从读音上即可发现，是由音移变化而形成的。但在金代，古里甲作为女真人的氏族大姓，《金史·国语》注释为：“古里甲曰汪”，即译汉字姓为汪姓。追溯今日辽东满族关姓的先世，历史上最初生活在黑龙江及松花江中下游广大地区，此后在漫长的历史岁月中，部族数经迁徙，而分居在东北各地。但作为瓜尔佳部族的原始居住地，据清史学者李林先生考证，“原是辽代五国部辖地，金代改称胡里改部，即今日黑龙江依兰县境内”。而今日辽东的瓜尔佳氏后裔，则是南迁中迁至辽东的，氏族后裔所用的瓜尔佳姓氏是于迁徙居住中，以地为氏而形成的姓氏。由古里甲至瓜尔佳音移上的变化，是一种历史的巧合。历史上，辽东关姓宗族的姓氏演变应为：金、元时期，古里甲(汉译汪姓)；明、清初，瓜尔佳；清代中后期至今，关。而关姓则属于改用汉字姓所用的一个姓氏。

马姓宗族满族马姓在辽东地区分为汉军旗人和满洲旗人两个不同的血缘集团。由于两个不同的血缘集团冠汉字姓相同，又同居住生活在辽东地区，所以极容易产生源流上的混淆。汉军旗人马姓，是指清代中前期投归、降俘和其他原因而加入满族民族共同体的原汉族马姓氏族。他们在加人满族民族共同体编入汉军八旗后，也和满洲八旗各氏族一样，撰修族谱，并在族谱撰修过程中，将其马氏姓氏之中加一“佳”字，形成马佳氏，使世人难以区别谁是女真人后裔，谁是中原汉族人的后裔。

满洲八旗中女真人后裔的马姓宗族，清代前期，他们的氏族姓氏为马佳氏。是以地名命姓氏的一个宗族。《八旗满洲氏族通谱》卷七记有：“马佳，本系地名，因以为氏。其氏族散处于绥芬、马佳及各地方”。在人物传记上，史料对马佳氏的先世多有记述。“赫东额，镶黄旗人，世居马佳地方，国初来归。国初，赫东额同亲弟尼马禅率满洲五十五户来归。” “罗尔机，正红旗人，世居马佳地方，国初来归。其子罗多理原任护军校。”由此可知，满洲八旗中的马佳氏氏族，是清代中期以后冠汉字姓马姓的一个氏族。他们冠姓时，是在原女真姓氏马佳的称谓中，取其头一字马字为姓而形成了形似汉姓的马姓姓氏。 

在满族社会发展史上，马佳氏仅仅是清代中前期至明代的马姓氏族先世的姓氏，并已从相关的史料中得到佐证，是出自地域而冠之姓氏，对此，《马佳氏谱书》亦有记载： “我马佳氏发源于满洲马佳地方，世居嘉理库城。”可是，在此以前，史料记载中并没有出现马佳氏这一姓氏，据《马佳氏谱书》族源记述：“原夫我远祖，所自出实与费莫氏之先，同属一源。会遭家难，播迁于嘉理库马佳地方，因以为氏”，“马佳、费莫实为同族”。从上述记载中可以看出，历史上女真人马佳氏这一姓氏的出现，是由宗族遭受灾难而拨出一支择地另居后产生的。这一支的原姓氏应是金、元时期的费莫氏。费莫氏据《满洲源流考》记载：“旧时称作裴满氏。”《金史·国语》记有： “裴满曰麻。”即金代的女真裴满姓氏，汉译为麻姓。这样，金以后，今日辽东满族马姓宗族的姓氏演变为：金、元时期裴满氏(汉译麻姓)；元末明初费莫氏；明至清代中期以前演变为马佳氏；清代中期以后音移冠用汉字姓马姓。 

 索姓宗族满族索氏是于清代后期而冠用的汉字姓。此前，宗族的满族姓氏为索绰罗氏。《索绰罗氏谱书》记载，其氏族“原居长白山一带，在康熙年间分迁至辽东岫岩、兴京一带”。然而，《八旗满洲氏族通谱》却又记载为：“索绰络氏，本系地名，因以为氏。其氏族散处于辉发及各地方。”辽东地区索氏的先人松果托(松吾突)，清初史料多有记载： “松果托，满洲镶红旗人，世居辉发地方，国初来归。以闲散白身身份随军入关。至山东，梯攻临清城，率先登城，授骑都尉。定鼎燕京时，从征山海关，击败大顺军马步兵二十万众，叙功加一云骑尉，三遇恩诏加至一等轻车都尉。此后，其子孙相继承袭数世。”根据史料所记载，辽东索绰罗氏的先世原为海西女真人，他们随海西女真人的数次迁徙，由松花江流域来到辉发河流域。 “国初来归”并人建州女真的具体时间应是1607年，努尔哈赤统一扈伦四部收复辉发部时归来的。他们氏族在迁徙前原居住地在松花江下游，即明代呕罕河卫、肥河卫、兀者卫等地，是于明代中期定居在辉发河流域的。并在这一时期以地为氏，冠称索绰罗氏的。

据《满族宗谱研究》一书考证，索绰罗氏在明代中期定居辉发河流域以前，其先世为黑龙江尼玛察人，而原居住在“肥河卫、呕罕河卫的女真人为益得里氏”，益得里氏与尼玛察氏同宗。尼玛察在女真语中是尼玛哈的转音。尼玛哈在金代属于女真尼庞古部，其姓氏为尼忙古氏，金代译汉字姓为鱼。应当指出的是，远在金代的尼忙古汉译为鱼，今日的满语尼玛哈nimaha，汉译也为鱼，语意上没有变化。结合上述，索绰罗氏族的姓氏演变，由金代起，先后沿用了尼忙古氏、尼玛哈氏、益得里氏、索绰罗氏，而最后以多音节姓氏的第一字索字冠用了汉字姓，沿用至今。

赫姓宗族赫氏是辽东地区的满族著姓之一，他与何氏同是由满族姓氏赫舍里氏取其头一字冠注汉字姓演变而来，两者之间为同音异字。赫舍里氏宗族分居辽东各地，氏族中存藏有记事全面的宗族谱书。谱书中对其氏族的迁徙、源流均做了翔实地记述。

 赫氏是在清代后期光绪初年冠用汉字赫姓的。在此以前，其姓氏为赫舍里氏。 “赫舍里，原系河名，因以为姓。”赫舍里这一姓氏是氏族在由原始居住地迁徙后而以河名冠用的姓氏。赫舍里氏的先世，历史上生活在松花江与黑龙江汇合处，金代归胡里改路。元末明初之际赫舍里氏先世随其他姓氏的建州女真人一道，开始了迁徙。迁徙中，他们先后迁徙到缓芬河流域、图们江流域及长白山地区，最后定居在苏子河、浑河流域。

赫舍里氏氏族定居苏子河、浑河流域后，在清前为后金政权的缔造，氏族成员做出了杰出的贡献。 “硕色巴克什，正黄旗人，穆瑚禄都督第七子，特赫纳之孙也。国初偕其弟希福巴克什来归，太祖高皇帝以硕色兼通满、汉及蒙古文字，赐名巴克什，命在文馆行走。其子索尼，亦兼通满、汉、蒙古文字，赐名巴克什，由头等侍卫授吏部启心郎。三年考绩，所任称职，授骑都尉，随大军征讨，所向有功。”,清前赫舍里氏从其迁徙的历史记载中可以得知，这一姓氏是于明初而冠用的。在此之前，他们的先世应追属为金代女真纥石烈部人。在元末明初的迁徙中，其部族分居在今延边布尔哈河、汤旺河、陇乌河流域。金代纥石烈部族人，姓氏为纥石烈氏，是以部为姓的。纥石烈氏，译汉姓为高姓。纥石烈一姓 从金代史料的记载中可以看到，女真纥石烈氏早在金代就已是一个族众繁多的氏族，并由于族众庞大，远在赫舍里氏宗族冠用赫舍里这一姓氏以前，即有其他族支纥石烈氏中冠用新的姓氏分离出来，由纥石烈氏冠用汉译高姓的一支，即是这样分离出去的。至此，今日辽东满族赫氏宗族的姓氏演变分别为：金、元时期，纥石烈氏(译汉字姓为高姓)；元末明初至清代中期，赫舍里氏；清代后期至今，赫氏。

富姓宗族今日辽东地区满族中的富氏与傅氏，为同一原始满族姓氏中富察氏的后裔。富与傅二者之间，只是在冠用汉字时所出现的同音异字。满族富察氏是清代道光末年，仿效汉族文化习俗，取其满族多音节姓氏中的第一个音节富、傅，而冠用的汉字姓氏。

早在明代中期以前，今日富氏的先人在迁徙中，曾经居住在今日吉林省伊通县境内的阿什河、斡泯河流域。富察氏是以地命名的姓氏。《八旗满洲氏族通谱》记有： “富察，本系地名，因以为氏。其氏族甚繁，散处于沙济、叶赫……长白山及各地方。”“富察氏先世旺吉努，满洲镶黄旗人，世居沙济地方，后金初年率族众投归，清太祖努尔哈赤将族众编为半个佐领，由其统领。”族众在女真各部的统一战争中，多有业绩，史料中立传之人达十数人之多。

      查寻富察氏宗族在明代以前的迁徙足迹，他们氏族的原始居住地在黑龙江中下游地区。氏族在随着历史上女真人的数次大规模迁徙而逐步南迁。在漫长的历史岁月里，迁徙途中遗留下多处氏族居住过的遗址，在宗族谱书中所记注的蜚悠城即是其中的一处。

      远在金、元时期，富察氏的氏族姓氏为蒲察氏，并为金代的女真大姓，亦是金代的望族。《金史·列传》中记载了十数位蒲察氏族中成员的传记。“蒲察琦，本名阿怜，字宗卿，棣州阳信人，试补刑部掾。” “蒲察鼎寿，本名和尚，上京曷速河人，钦怀皇后父也。赋性沉厚有明鉴，通契丹、汉字，长于吏事。”蒲察氏在金代，据《金史，国语》注释： “蒲察曰李”，即汉语译为李姓。由此可知，今日辽东满族富姓(傅姓)的姓氏演变，从金代起即产生音移变化，而没有产生译意上的变化，故此形成了由蒲察氏——富察氏——富(傅)氏的全部演变过程。

 那姓宗族那姓满族宗族在辽东满族氏族中为八大姓氏中的第七个姓氏。 

那姓这一姓氏出自于音移的多音节满族姓氏纳拉氏。纳拉氏是以其历史上氏族的居住地纳拉河流域，以河名冠用姓氏的。纳拉氏虽为满洲著姓，但在明代氏族却散居在叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方。史料对纳拉这一姓氏的记载为：“虽为一姓，各自为族”。这样，史料的记载就证实了明代纳拉氏姓的女真人，并非同一宗族。

辽东的那氏满族宗族，是以氏族宗谱中所载，以一世祖纳齐布为祖先的纳拉氏后裔，即明代中后期的哈达、乌拉两部纳拉氏氏族。除此以外，在海西女真其他部中的纳拉氏氏族，与此部纳拉氏氏族，并无血缘关系连带。如辉发部纳拉氏在辽东《纳拉氏谱书》中将其姓氏的冠用业已说明。“辉发部先世，原系黑龙江东海岸窝集部尼玛察地人。本姓依克得里氏。其始祖昂古理、兴济理二人，自黑龙江载木植主获利，移迁于察鲁居焉!察鲁地有扈伦国纳拉姓噶杨阿、图莫图二人平素结好深厚，俱由察鲁移居张地，四人聚约修睦，昂古理、兴济理因附其姓。宰七牛祭天，改姓纳拉。叶赫部先世系蒙古人，姓土默特，始祖兴恳达尔汉，奉明国成祖皇帝之命，率其部民兵等，卫守东省开原界此北围场，遂灭扈伦国。张地所居的纳拉姓部寨屯村，因据其姓。” 凤凰博客

从上述资料记载中，民间纳拉氏存藏的史料已将纳拉氏的宗族血缘关系阐述清楚，即海西女真四部中，辉发与叶赫两部的纳拉姓氏族，与哈达、乌拉两部的纳拉氏氏族先人，不属同宗。由史料记载中可以得知哈达、乌拉两部的纳拉氏先世，原居住地为黑龙江中下游，他们在元末明初之际进行了两次规模较大的迁徙，于明末迁至兴京地区。 

 明代时期的纳拉氏氏族姓氏是由音移变化而来的。这一姓是纳兰产生的音移变化。在此之前，金、元时期女真的纳兰姓氏为纳刺姓，部名为纳喝。纳喝部在历史上曾居住在今吉林省叶赫河流域。而在金代，纳刺氏的女真姓氏汉译过来为康姓。由此可知，今日辽东满族那氏的姓氏演变，一直是沿用原始姓氏音移的方式演变下来，直至清代中期冠汉字姓至今。

郎姓宗族郎氏满族宗族是由满族姓氏纽祜禄氏而冠用的汉字姓，他们冠用汉字姓的最初时间据其氏族谱所载为清代乾隆年间。郎姓姓氏是由纽祜禄满语niohe，汉译为狼而演变为郎，用作姓氏的。这一姓氏，是满语的汉译姓氏。

纽祜禄，“原系满语地名，因以为氏”。氏族居住在长白山、英额等地方。在清一代，纽祜禄氏氏族成员， “仕官难以枚举”，清王朝开国元勋额亦都，即是纽祜禄氏的氏族成员。

纽祜禄氏宗族，是先期进入苏子河、浑河流域的建州女真氏族，他们在元末明初之际，由原始居住地黑龙江、松花江中下游，历经三次大规模的迁徙而来到佛阿拉地区。其中，史料记载中的长白山地区仅是他们氏族在南迁中的一处中间居住地。

    金代，纽祜禄氏的姓氏为女奚烈氏，据《金史·国语》记载： “女奚烈日郎”，即女真语汉译为郎姓。在清代官修史料《满洲源流考》中记有：“纽祜禄氏旧作女奚烈氏”。由上述记载中可见，今日郎姓的姓氏，在历史上没有像其他女真氏族姓氏那样，发生过诸多的变化，而是自金代起即汉译为郎姓。远在金代，女奚烈氏在官修史料中即有记载，如“女奚烈斡出，仕至植州刺史，被行省牒徙州人于金胜堡”。又，“女奚烈守愚，字仲晦，本名胡里改门，真定府路吾直克猛克人也”。金代，由于女奚烈宗族庞大，朝廷对女奚烈宗族组建的弟子军以其宗族姓氏予以命名。

清代中期以前满族的姓氏，除沿袭了金、元时期的女真姓氏外，在《八旗满洲氏族通谱》中所载录的满洲姓氏，大部分采用了以地为氏的冠姓方式，在现居辽东的满族八大姓氏也没有超越这种范畴。

在满族氏族沿用金、元时期的姓氏过程中，由于在历史各个时期受到社会环境发展的诸方面因素影响，几乎全部原始姓氏发生了谐音变化。这些变化的实质，是与所处社会自然环境息息相关的。女真人的原始姓氏多为复合音节的女真语词组，在女真语言不断发展完善的历史过程中，其语音也在逐步发生变化。至清代初期，由于受民族文化融合的影响，语音变化程度更为加剧。但变化的结局，仅仅反映在语言音节的谐音上，并没有在语言本质上产生变化。反映在对照金代有史记载的女真姓氏上，各姓虽然在自金以后的历史岁月中，多有随地命姓而脱离原氏族姓氏者，诸如八姓中的佟佳、瓜尔佳、马佳、索绰罗、赫舍里、富察、纳拉及纽祜禄氏，但这些以地为姓的姓氏多有和原始姓氏谐音相沿之处。

在女真人以地为氏的命姓中，尚有部分满族宗族，由于受中原汉文化的影响，将本支的姓氏从满语中汉译过来，加以沿用。这类汉译的姓氏，早在金代即已出现，并一直发展着。由金代女真姓氏中译成的仝姓，古里甲译成的汪姓，裴满姓译成的麻姓，纥石烈姓译成的高姓，蒲察姓译成的李姓，都证实了这一点。

辽东满族八大姓氏的历史演变，是满族人民社会发展的必然结果。从金、元时期起，满族先世姓氏在历史不同时期的变化及宗族内部血缘集团产生的裂变而出现的新的姓氏上看，满族及其先世在姓氏上的演变过程错综复杂。早在金、元时期，清皇室的先世一直为夹谷姓，泽译仝姓，而至明末却冠用了爱新觉罗这一姓氏。马佳氏的先世由甫亦莫氏改称费莫氏，此后又以地为氏冠用马佳为姓。从而使部分姓氏的出现，发生了随意不规范化趋势。在清代中期以后满族各氏族汉字姓和改汉字姓中，这种趋势发展的更为复杂，更为不规范。纽祜禄氏各支在冠汉姓时，其姓氏早在金代就已汉译为郎姓，而在这一时期，有的族支却改用汉字纽字为姓，还有的改汉字牛字为姓。索绰罗氏除以原姓第一音节索为姓外，部分族支改用汉字曹字为姓，诸如此类甚多。

 在满族姓氏演变过程中，随名姓也对满族姓氏演变曾经造成了许多障碍。随名姓氏使人们一时无法剖视其姓氏的历史本来面目。如：纳拉氏中的辉发部纳拉姓的随姓问题(前文已略述)，如果不通过民间谱书资料进行佐证，是无法查寻这一姓氏源流的。在清代中前期，由于满族民族共同体处于鼎盛发展时期，至使许多中原汉人和其他民族成员加入到满族民族共同体中。部分汉人被编人到汉军八旗之中。这部分汉军八旗氏族，有的在编撰宗族谱书时，有意的将本宗族的姓氏效仿满洲八旗氏族的姓氏加以称谓。如李姓改称为李佳氏，康姓改称为康佳氏，马姓改称为马佳氏，连明代降将尚可喜在修谱时，也将本宗族的姓氏改称为沙各达哈拉。满族民族共同体中的汉军八旗部分宗族，除在这一时期效仿满洲八旗氏族的姓氏外，许多宗族在先世源流上也加以附会，多将自己的先世溯为女真氏族成员，使世人难以辨别其姓氏的缘尾。  综上所述，在辽东满族人民集居的区域，由于地域不同，历史上姓氏演变称谓不同，而所泛指的满洲八大姓氏也不尽相同。有的地方将佟、关、马、索、叶、富、那、郎列为八姓。还有的地方将叶姓换成齐姓加入到八姓之中称谓。然而，本文所提及的八个姓氏是辽东具有代表性的八个姓氏，亦是由金代女真人后裔而形成的八个满族宗族，是具有区域代表性的。他们可以直接涉猎于满族先世的渔猎采集及迁徙生活，揭示每一历史时期的社会发展状况，最终体现民族文化融合的必然历史结果。

赫姓宗族。赫氏是辽东地区的满族著姓之一，他与何氏同是由满族姓氏赫舍里氏取其头一字冠注汉字姓演变而来，两者之间为同音异字。赫舍里氏宗族分居辽东各地，氏族中存藏有记事全面的宗族谱书。谱书中对其氏族的迁徙、源流均做了翔实地记述。

赫氏是在清代后期光绪初年冠用汉字赫姓的。在此以前，其姓氏为赫舍里氏。 “赫舍里，原系河名，因以为姓。”赫舍里这一姓氏是氏族在由原始居住地迁徙后而以河名冠用的姓氏。赫舍里氏的先世，历史上生活在松花江与黑龙江汇合处，金代归胡里改路。元末明初之际赫舍里氏先世随其他姓氏的建州女真人一道，开始了迁徙。迁徙中，他们先后迁徙到缓芬河流域、图们江流域及长白山地区，最后定居在苏子河、浑河流域。

赫舍里氏氏族定居苏子河、浑河流域后，在清前为后金政权的缔造，氏族成员做出了杰出的贡献。 “硕色巴克什，正黄旗人，穆瑚禄都督第七子，特赫纳之孙也。国初偕其弟希福巴克什来归，太祖高皇帝以硕色兼通满、汉及蒙古文字，赐名巴克什，命在文馆行走。其子索尼，亦兼通满、汉、蒙古文字，赐名巴克什，由头等侍卫授吏部启心郎。三年考绩，所任称职，授骑都尉，随大军征讨，所向有功。”,清前赫舍里氏从其迁徙的历史记载中可以得知，这一姓氏是于明初而冠用的。在此之前，他们的先世应追属为金代女真纥石烈部人。在元末明初的迁徙中，其部族分居在今延边布尔哈河、汤旺河、陇乌河流域。金代纥石烈部族人，姓氏为纥石烈氏，是以部为姓的。纥石烈氏，译汉姓为高姓。纥石烈一姓，《金史·列传》记载：“纥石烈恒端，西南路忽伦宋割猛克人，袭兄银术谋克。泰和伐宋，充行军万户，破宋军两千于蔡州，加宜武将军。自寿州渡淮，败宋步骑一万五千于鹞子岭，遂克安丰军。”

从金代史料的记载中可以看到，女真纥石烈氏早在金代就已是一个族众繁多的氏族，并由于族众庞大，远在赫舍里氏宗族冠用赫舍里这一姓氏以前，即有其他族支纥石烈氏中冠用新的姓氏分离出来，由纥石烈氏冠用汉译高姓的一支，即是这样分离出去的。至此，今日辽东满族赫氏宗族的姓氏演变分别为：金、元时期，纥石烈氏(译汉字姓为高姓)；元末明初至清代中期，赫舍里氏；清代后至今，赫氏。

赫姓相传是远古帝王赫胥氏（炎帝）的后代，是由他的称号而来的姓氏。 除赫姓外，他的后代还有人以赫胥为姓。 历史上，出自赫胥氏之后的赫姓人构成了当今汉族赫姓的主体。

 汉族赫姓的历史很长，大约四千多年。其代表人物，主要有宋代进士赫洗、明代石楼知县赫震等。

  汉族赫姓在历史上以朔方为郡望，当代的分布也较为广泛。 为了更好地区别开自己这一支与别支的不同，有的赫姓被称为了郝（hao），山东、陕西、河南的赫姓被称为黑 （hei），还有的地方由于口音的变化称为何（he、二声） .

昨天下班回家在等电梯的时候，我给自己买了一包香烟。牌子是555。我把烟从那人手里抓过来迅速的放进包里，心里竟然像中学时偷偷买香烟怕别人看见时的忐忑不安。

其实，我是不抽烟的。但那个时候我却想为自己买一包烟，也许只是想借着香烟为自己换个心情。

曾经，我无数次的买过这种555牌的香烟，为一个男人。我喜欢看他在黑暗的客厅角落点上一支香烟，然后在香烟的燃烧中沉默。偶尔，他会把烟放进我的嘴里让我吸一口，只是，我吸不惯这样的香烟。每次我都会被呛得直咳嗽。而他就会溺爱的揉乱我的短发，叫一声：“傻丫头。”我喜欢他叫我傻丫头，总是固执的以为叫你丫头的男人会一辈子的把你当作女儿一样来疼惜。

还记得那时候的自己目光纯净，穿白色的体恤，洗得泛白带破洞的牛仔裤，大大的帆布包会随着自己的奔跑像只兔子一样的在自己的后背上不停的跳跃。会在阳光下咧着嘴巴没心没肺的傻笑，亦会在人群里伤心得号啕大哭，总是一厢情愿的相信爱情是一件多么美丽的事情。

是呀，年轻和爱情都是一件美丽的事情。而我不再年轻，早已失去爱情。

就像此时，我一个人已经学会在黑暗里面色平静的打开这包香烟而内心早已波澜不惊。我用打火机为自己点上香烟，看着镜子里笨拙的自己我感觉好笑。那蹩脚的动作跟自己笔下无数次出现过的手指间夹一支烟在忽明忽暗里绽放妖娆的女子有着天壤之别。

我用手指轻轻的抚摩过那洁白而修长的烟身，像抚摩过曾经他苍白透明的手指。因为他经常吸这样的香烟，连带的指间亦是这样淡淡的烟草味。我蹲下来在黑暗的角落里把身子蜷曲成小小的一团，回忆起他曾经抽烟的样子。可是，记忆里他的面容早已模糊，清晰的只剩下点燃夹在手指的那支烟。

我把玩着手里的这支点燃的香烟，心上慢慢的有细小的疼痛安静的爬过。

自己曾那样认真爱过的男人，那样用力爱过的岁月，认真用力到以为自己一辈子都会不会忘记，却在这样一个寂寞的暗夜里重新去找寻时才发现早已和自己的身体剥离开来。

爱到不能忘，其实只是一个善意的谎言吧。在爱情失去的时候用来宽慰骗自己那颗濒临死亡的心。爱情远去了，而曾经的一切我仍旧会记得，这已足够。于是，便可以狠心的放开手，看你头也不回的走。

曾经以为不能忘的人和事，早已在无数次的轮回里淡出记忆。在许久以后，你再去寻找的时候，也许真的就剩下曾经一支接着一支不停燃烧着的香烟了。而那香烟的牌子是那场记忆里你唯一还铭记着的东西，仅此而已。认识你以前，一直很讨厌香烟的味道。

　　甚至看了电影《半支烟》，那样让人流泪到心碎的电影，还是不喜欢香烟。我喜欢的，是电影里的悲情和舒淇的微笑以及曾志伟的怀念。

　　后来，看张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》，里面有一个细节，感动得让人落泪，王娇蕊暗恋佟振保，于是在他上班走后，抱起他的衣服，然后把脸贴在上面，闻那上面的香烟味道。还有，把振保吸剩下的香烟放在唇上来吸，十分的孩子气，但也十分妖娆，真让人喜欢，这样的女人，只会让男人在劫难逃。

　　爱上你，才爱上了香烟的味道。

　　你只吸555这一个牌子，很呛的一种香烟，但你说，像你的爱，你的人，要有味道你才会有冲动去爱上，否则，像摩尔那样旖丽的香烟，是适合调情用的。

　　常常，我会像王娇蕊一样，在你走了以后，抱着你的衣服，闻那上面的男人气息。还有，我舍不得打开窗子，因为我们的小屋里，有浓烈的555香烟的味道——你留下来的。那时候你总是一边吸着烟，一边眯起眼睛看着我，然后把烟雾一点点喷到我的身体上头发里。

　　而我喜欢。所以，几乎是肆意地让你来吸，抽屉里，总有我给你买来的555香烟，甚至你动情地说，你会惯坏了我的。

　　我宁愿惯坏了你，让你做我的小baby。但是，你终于厌倦，因为你说过，男人都是习惯厌倦的，像候鸟一样，来了又走，走了又来，全不管我肝肠欲断伤心欲绝，全不管我已经习惯了你的味道。

　　但却恨不起来。

　　你不知道，我已经习惯了那些香烟的味道，你的味道，其实早已是爱情的味道。

　　没有了你，我才有了烟。于是，一个人的时候，我会点上一支烟，慢慢地在云雾中沉醉，直到把所有记忆叫醒，直到旧屋里充满着烟草的味道。

　　我想念这种味道。它让我迷恋到像个小女孩。其实，你走以后，我一直试图把所有窗户全打开，然后把留下来的那些味道全部清除，但是当我发现，我骨子里全是555香烟的味道时，我的泪，流了满面。

　　我放任自己的怀念与追忆。把所有爱过的日子一一地点燃，我数过了，我吸了二百三十六支香烟了，正是你离开我的天数。因为我的烟灰缸里有这么多的烟头，盛不下时，我把它们放在一个袋子里。当旧屋里充满了555烟草的味道时，我把自己像一条鱼一样放任着，全不知眼泪流在水里。

　　后来，不再想你时，我也慢慢地吸烟了，因为烟草，不仅仅是想念的开始，它，也像暗夜里跳动的红色烟头，安慰了我寂寞的心。

　　你说，叫我如何不爱它？

20世纪五六十年代是传统广告向现代广告转型时期。这一时期涌现出了广告史上最著名的一批大师，创造了广告史上最脍炙人口的一大批经典案例，被称为广告史上的“创意时代”。“艺术派”的代表威廉·伯恩巴克、“芝加哥派”的代表李奥·贝纳、“科学派”的代表大卫·奥格威被称为创意时代的“三大旗手”。

相比于威廉·伯恩巴克和大卫·奥格威，李奥·贝纳为我们留下的经典广告案例并不太多。但不容否认的是，三位大师中，李奥·贝纳在广告创意方面悟性最高，仅凭“万宝路”香烟的策划，李奥·贝纳就堪称大师中的大师。“万宝路”的知名度和品牌价值远远超过威廉·伯恩巴克和大卫·奥格威所策划的任何一个品牌。可以毫不夸张地这样认为：“万宝路”是世界上最成功的广告策划之一。“万宝路”的成功太具有传奇色彩了，简直成为一种“万宝路神话”。

“万宝路神话”是这样产生的：“万宝路”这一香烟品牌诞生于1924年，由美国的菲利普·莫里斯公司生产。“万宝路”最初是专为女士设计的，“万宝路”（Marlboro）的名字是“Man always remember love because of romantic only” （男人记得爱只是因为浪漫）的缩写。“万宝路”当时的广告口号是：像五月的天气一样温和。尽管当时美国吸烟的人数每年都在上升，但是“万宝路”的销量却始终不好。莫里斯公司做了很多努力试图改变这种销路不佳的状况，可是这一切还是没能挽回“万宝路”走向衰落的命运，最终被迫在20世纪40年代初停产。二战后，美国吸烟人士继续增多，“万宝路”重返香烟市场。当时美国香烟消费量达3820亿支一年，平均每个美国人每年要抽烟达2262支之多，但是“万宝路”却依然卖不出去。在一筹莫展之后，1954年，莫里斯公司决定向李奥·贝纳求助。

李奥·贝纳经过周密的调查和反复的思考之后，向莫里斯公司提出了他那大胆的“重新定位”策略：将“万宝路”香烟的定位由女士香烟改为男士香烟，目的在于让“万宝路”作为一种男子汉的香烟而吸引广大男性烟民。为了找到合适的产品形象代言人，李奥·贝纳大费心力，他决心要创造一个真正的“万宝路的男人”。为寻找这个形象，“万宝路”试用过邮递员、飞行员、伐木工、潜水员等不同角色，但最终还是锁定在美国西部牛仔。因为伴随着美国西部片的盛行，在美国民众看来，牛仔才是真正的英雄。“万宝路”没有使用演员扮演牛仔，而是一头扎进美国西部的各个大牧场去寻找真正的牛仔，直到有一天发现了他们要寻找的那个牛仔形象。万宝路对这个牛仔的眼神、体形甚至遛马的动作、套马的技术等等都进行了精细的雕琢，一切都必须典型地体现出真正美国西部牛仔的做派——于是，一个目光深沉、皮肤粗糙、浑身散发着粗犷、原始、野性、豪迈的英雄气概的牛仔形象出现了，他袖管高高卷起，露出多毛的手臂，手指间总是夹着一支冉冉冒烟的“万宝路”香烟，跨着一匹雄壮的高头大马驰骋在辽阔的美国西部大草原——真正的“万宝路的男人”就这样诞生了。广告推出后，万宝路香烟销售额飞速上升，而这一则广告也被人们模仿和记忆。现在，万宝路已经成为一种人们梦想中的生活方式，一种男人都渴望追求、女人都希望欣赏的男性性感形象的象征。

应该说，李奥·贝纳为万宝路策划的重新定位是极为成功的。1955年，在李奥·贝纳为万宝路作了重新定位之后的第二年，万宝路香烟在美国香烟品牌中销量一跃排名第10位。1968年，万宝路香烟已占美国香烟市场销量的13%，居美国烟草工业第二位。1975年，万宝路香烟销量超过一直位居香烟销量首位的云斯顿香烟，坐上了美国烟草业的第一把交椅。从1955年到1983年莫里斯公司平均每年销售额增长率为24.7%，这个速度在战后美国轻工业公司中是绝无仅有的。从20世纪八十年代中期一直到现在，万宝路香烟销量一直居世界香烟销量首位。世界上每被抽掉的4支香烟中，就有一支是万宝路。

1995年，美国《金融世界》评定万宝路为全球第一品牌，其品牌价值高达446亿美元。因此，我们说创意“三大旗手”中，李奥·贝纳悟性最高不是没有道理的。

李奥·贝纳对万宝路的策划就已经明显具有品牌定位和品牌形象的意味。更为令人叫绝的是，李奥·贝纳对万宝路的策划并没有大动干戈：没有改换香烟的口味和品质，甚至没有更换万宝路这个“像五月的阳光一样温和”的充满脂粉气的名字，几乎在兵不血刃之间就在竞争极为激烈残酷的烟草业中独占鳌头，并使万宝路这个名字成为一种英雄、浪漫和性感的代名词。这就是“万宝路神话”。

大师的“遗憾”

看完了“万宝路神话”，我们再来看一看“神话”的制造者李奥·贝纳。

李奥·贝纳很早就进入到广告业，并在1935年成立了自己的广告公司——李奥·贝纳广告公司。但是这个公司在成为世界上最大的广告公司之前曾经经历过20年的“默默无闻”。可能这与李奥·贝纳本人的作风有着密不可分的关系。尽管我们把他称为“创意旗手”，但李奥·贝纳本人并不认为创意对于广告是重要的，他常引用他一位旧老板的话说：“如果你只为了标新立异而标新立异，早上醒来嘴里含着袜子就可以了。”李奥·贝纳靠的是对广告的悟性。这种悟性使他在策划“万宝路”时产生直觉：香烟应该卖给男性而不是女性，而最能代表男性气概的莫过于当时十分流行，被众多美国人追捧的美国牛仔形象。这一次他确实悟的准：“万宝路”因而一举成名。这使得李奥·贝纳也声名鹊起，李奥·贝纳广告公司也不再“默默无闻”，而是“就好像突然点燃了他的发射器，到他死时，即20年之后，他的广告公司几乎可以说是世界第一大。” 

李奥·贝纳的悟性使他对“万宝路”的广告策划在实践层面上已经把广告操作推进到了品牌定位和品牌形象的高度。在这里，历史为李奥·贝纳提供了一个千载难逢的时机：只要运用自己的悟性，把“万宝路”成功策划的做法在理论上稍加总结和阐释，再加上他对创意的不屑态度，就可以同时提出全新的定位理论和品牌理论，使当时广告业抛开以创意为契机的广告转型阶段从而进入到一个以消费者为核心的现代广告阶段。但是令人扼腕叹息的是，在这一点上，李奥·贝纳悟错了：李奥·贝纳的广告理论不是从理性的角度去说服消费者，也不是从情感的角度去感染消费者，而是强调发掘产品本身所包含的创造性信息——“产品与生俱来的戏剧性”。也许正是由于当初高明的“兵不血刃”，他悟出万宝路成功并非因为抓住了消费者心理，而是由于发掘出了“产品与生俱来的戏剧性”。李奥·贝纳相信“产品即英雄”，“每一样产品本身都具有它与生俱来的戏剧性”，他认为这就是厂家为什么生产这种产品的“原因”以及消费者为什么要购买这件产品的“原因”。不然，这件产品就没有存在和生产的必要了。李奥·贝纳认为，广告“最重要的任务就是把它发掘出来加以利用。而不是投机取巧，或依靠雕琢的技巧及牵强附会的联想。” “我们再三强调事物的所谓‘与生俱来的戏剧性’。假如你能够找出来那种使得商品保留在市场上的原因的话——一般说来，在那里是有着某种东西，几乎常有着某种东西在那里，最初也一定有着某种东西才使得制造商来做它，有某种东西使得人们继续去买它。抓住它，然后，无论它是什么都抓住它，同时使这件东西的本身来引起人们的注意而不是靠欺诈的手段来引人注意。”可见，李奥·贝纳的广告观点，其实质是倒退回到20世纪40年代罗瑟·瑞夫斯USP理论之前的原始“推销术”阶段。天才的悟性与平庸的理性竟然“巧妙”地结合在李奥·贝纳头脑中，这样的“与生俱来的戏剧性”简直比“万宝路神话”本身还要神奇。

其实，历史不是没有给他提供检验自己观点的证据，根据李奥·贝纳自己的观点，万宝路的一度停产，就已经显示了这件产品已经“没有存在或生产的必要”。从表面上看，经过李奥·贝纳的重新策划，万宝路仿佛是“起死回生”了。但事实并非如此。

 万宝路当初作为一种女士烟，其知名度仅仅局限在很小的一部分女性烟民中，几乎不为男性烟民所知，因此，当李奥·贝纳以美国西部牛仔为形象代言人大张旗鼓地重新塑造万宝路那种散发着男性粗狂、野性的英雄形象时，对于广大男性烟民几乎是全新的。因为他们全然不知道万宝路“生前”是“女儿身”。因此，从根本上讲，万宝路的成功绝对不是什么“起死回生”，而是一种“全新”产品的横空出世。万宝路并非是由“女”变“男”，因为作为“女性”的万宝路早就死了。从主观操作意图上讲，李奥·贝纳对万宝路 的策划小心翼翼地尽量不去改动产品，从而沿用了万宝路的名称和品质。从客观接受效果上讲，李奥·贝纳策划的万宝路是一种没有“前世”崭新品牌。因此，从这意义上看，万宝路的所谓由“女”变“男”就是一种颇有意味的“神话”了。一方面，在现实层面上，万宝路的的确确曾经由“女”变“男”，这是不争的事实；另一方面，在认知层面上，对广大消费者而言，万宝路又的的确确不曾由“女”变“男”。因为在大家眼中万宝路是一种全新的产品。其实，如果广大崇拜牛仔英雄形象的男性烟民知道万宝路是由一位“女人”装扮的，对万宝路的好感反而会大打折扣。

这样一来，“万宝路神话”就要改写了。从目标受众（消费者）的认知层面上讲，消费者的认知对他们来说就是事实。因此，对消费者而言，万宝路从来就是一种男性香烟，因而也就不存在什么重新“定位”的问题，万宝路一生下来就是一位粗狂、野性，浑身散发着浓厚的英雄气概的男性牛仔。或者说，李奥·贝纳创造了一个全新的品牌，至于他的名字叫“万宝路”还是“路万宝”是无关紧要的。但是，李奥·贝纳本人恰恰没有看到这个“事实”，因此，他认为万宝路成功是由于“成功”地找到了产品“与生俱来的戏剧性”。从而把“英雄”的桂冠错误地给了“产品”。抹杀了广告人的主观能动性和创造力。从而也就把历史原本赋予他的“广告教皇”的桂冠拱手出让，自己仅仅站在“广告大师”的次席上。

广告视角不同得出概念不同

从传播学和叙事学的角度来讲，我们不妨把广告媒体看作一个舞台，消费者就是看戏的观众，他们只能从舞台正面去看演出。这种“正面”视角是一种限制型视角。观众从这个角度看东西最受限制，因而得到的信息也最少，看到的只是事物的部分和表象。广告人则不同，他们就像是演出的导演，不仅知道台前的演出，也知道幕后的一切。因此，这种“背面”视角是一种把握型视角，演员的上场下台、故事的来龙去脉，都是由导演安排的，他们了解这部“戏剧”的一切。另外，我们作为广告史的研究者操持的是一种“侧面”视角，这种研究视角是一种距离型视角，我们站在远处眺望，这就拉开了观察者与观察对象的时空距离。从这个视角才可以看到事物的全貌。

在“三种视角”理论的关照下，让我们再回过头看看“万宝路神话”。

对消费者接受心理与接受模式的“误读”，使得李奥·贝纳完全以自己的“认知”掩盖了消费者的“认知”，把“背面”当成了“正面”，认为“表象”就是“真相”。李奥·贝纳认为自己知道万宝路由“女”变“男”的经历，便以为消费者也知道这一过程，因而，在几乎完全策划了一个新品牌的基础上却认为万宝路的成功是由于发掘了产品本身“与生俱来的戏剧性”。“真相”对“表象”的误读终于构成“万宝路神话”“与生俱来的戏剧性”。而一代又一代的“神话”膜拜者又在年复一年的为这种“戏剧性”涂抹着油彩，以至于只有借助“侧面”（眺望）视角对这一“误读”的层层剥离，才能真正看到“万宝路神话”真实的“正面”。

“万宝路神话”的形成与“万宝路神话”的解读，使得我们广告人不得不灵活地变换视角看待事物和问题。这对于我们今天的广告业也不无裨益。例如说，认识到消费者的“正面”视角是一种限制型，在这种视角下消费者接受信息最有限，广告就必须重复播放。重复的目的并不是为了把“表象”变成“真相”，而是加深消费者对“表象”的认知和记忆。认识到广告信息传播和观众接受广告的重复性，我们对广告的衡量标准也就要重新考虑了。例如，好创意的标准不是一次性地刺激消费者，而是让消费者百看不厌、容易记住并产生购买行为。

另外，认识到广告人的“背面”的视角是一种可以看到“真相”的把握型视角，就不能因为广告人在这个视角看到的是真的、全的，就认为消费者看到的也是真的、全的。这也就是为什么很多广告人认为自己的广告创意美妙绝伦，足以惊天地泣鬼神，可消费者却不知所云或并不买账。因为消费者不是全知全能的神仙，他们很少能够从有限的“表相”中揣摸出广告人真实的创作意图。

再有，认识到研究者的“距离型”视角，我们就可以更好地深入探索广告发展过程中各种扑朔迷离的现象。推动广告由“术”向“学”的深层发展，这才是每一个广告研究者根本的使命。

50年代的美国实在乏善可陈。“整个社会是离心离德，随俗从流，个性泯灭，精神空虚；到处充满了无聊厌烦的情绪和低俗气味的粗鄙行为。美国的宗教事业已经堕落到拨个电话听听祷词了事的地步，在搞得最出奇的宿处，你只要肯花两角五美分，你就可以享用到一张刺激性感的摇晃床。”威廉－曼彻斯特在《光荣与梦想》中总结说“那是一个浮游无根的时代。”

无路可走的泥沼

菲利普－莫里斯旗下的万宝路就在那时陷入了无路可走的泥沼，即使做了轰动性的媒介广告，市场也是一潭发臭的死水。即使尚未完善的医学试验还没有足够的证据证明香烟是可怕的杀人犯，公众的注意力似乎已经转向吸烟有害这类让万宝路忧心忡忡的层面。1953年，美国香烟销售量下降超过3％，而1953年菲利普－莫里斯公司产品的销量与1951年相比，令人沮丧的下跌了9.6％。年近70岁的菲利普－莫里斯公司总裁利昂依然理直气壮的要求公司的广告传播的重点在于“敦促购买者作出把恐惧从吸烟中摆脱出来的转变”，这种策略显然就像利昂先生一样行将入土，老的不中用了。一位从小就种植烟草，对烟草特性了如指掌，成为菲利普－莫里斯顶尖的销售经理发现，自己公司的产品已经成为商店里的垃圾货，即使是自己辛辛苦苦在嗜烟如命的蓝领工人聚集的工厂门口，提供近似于“送货上门”的服务，遇上好天气，即使“天上掉馅饼”，他也只能卖出几十盒香烟，甚至不够他往返的汽油钱，工厂的生产已经削减到每周三天。

为了挽救随时可能关门的颓势，菲利普－莫里斯总裁帕尔克－马考麦斯迅速提拔了潜艇指挥官出身的魏斯曼担任总裁助理，来思考“最需要什么才能让公司在公众面前充满活力”的问题。陈腐的菲利普－莫里斯公司当时甚至没有消费者研究调研和产品开发的部门，在魏斯曼近似哀求的情况下，他才要到了一间小小的已经破烂不堪的地下室，污水横流，并且烟叶霉变的臭气熏天。他向马考麦斯提出销售公司必须要帮助广告和营销作出最正确的决定，为此他不惜重金到处从宝洁公司挖人来强调理性消费测试和产品品牌形象管理的重要性。他的第二个建议是“如果在产品革新上静止不动，那么除了被击垮外几乎无路可走”。他认为菲利普－莫里斯公司必须尝试使用并改进在当时并不受人们欢迎被人们讥讽为“娘们样”的过滤嘴，尽管只有3％的香烟使用了“不是一天两天就可以改进好”的过滤嘴，它不仅外形象蚯蚓一样丑陋，而且由于粘合不理想经常会“断头”。在历史上发动可能是最大规模和花费最大的专业烟草消费者调研之后，魏斯曼甚至了解到了类似“万宝路即使长期定位在柔和、优质的女性化香烟，人们依然会因为它富有英国味的发言而感觉到它具有的男人味”这样的细节，而且要在61％调查对象认为过滤嘴缺少烟味、产品太女性话的情况下，努力“发掘过滤嘴市场的潜在深度”，甚至改变人们根深蒂固的观念。

转变：从软到硬，从女人到男人

魏斯曼确信在做任何口味和过滤嘴改进的情况下，最火烧眉毛的事情是“烟名和包装的性质”——他们要让女人味十足的万宝路进行变性活动，推出“外观更加粗壮而且香味浓郁”的新万宝路，还要拿出看得见摸着着的不同之处。失败的代价不菲：牺牲掉每年2.5亿支的女人味十足老万宝路香烟，并留下一个被摧残为不男不女人妖式的万宝路品牌。经验老道的生产处经理在欧洲旅行中意外的发现了一种上面盖子可开启的香烟硬盒包装，他发现这种硬盒包装给人以男子汉的感觉，适当的硬度可以保护香烟免于压碎和变形，上面开启的盒子更加容易让人拿到烟，甚至拿烟时候砰砰的敲击声都让人心头一颤。细心的魏斯曼调查发现这种新包装在美国还没有那个厂家乐于定购，尽管笨大硬拙的包装盒子外观木纳，魏斯曼还是决定抢先向烟草包装盒生产厂商急签订在美国独家生产这类包装的数年排他性特别授权，目的是更好的狙击对手。为了更加与众不同，马考麦斯甚至用5％的股票购买当时前景堪忧的过滤嘴技术公司，来买进有用的人员和关键技术。万宝路小组把所有的目标都对准了先声夺人乃至威胁到新产品上市的云斯顿香烟，对于万宝路来说，缩短和对手的差距最好的方法，就是模仿。在万宝路的实验室，那些对烟草最有品鉴别能力的行家三三两两聚集在一起拼了命的吸食香烟，每个人都在喷云吐雾，争分夺秒，表情严肃，目的只有一个就是为了获得类似云斯顿香烟那种受人欢迎和淡淡神秘的葡萄酒和葡萄干的混和味。

而对于男性化万宝路的色彩和包装设计，最初的色彩样张来自芝加哥的色彩研究所。他们建议用红色来暗喻香味的浓烈，为了使得烟名万宝路显得时髦而随意，设计师采用了细长而优美的排列书写，而中间的两个字母” “L”和“b”的高度突然夸张起来，被设计称一只烟的图案。为了弥补平淡无奇的温斯顿香烟设计所缺乏的优雅，一个类似英国皇家铠甲的装饰被用在烟名上面的空隙上，在铠甲上甚至还有两句荒唐自负的红袍恺撒的名言：“我来了，我看见了，我赢了！”

万宝路神父李奥－贝纳：成就了万宝路，也成就了自己

被任命为万宝路新牌香烟产品经理的米尔西泽忙乱中鬼使神差的并没有那些已经在麦迪逊大道已经声名显赫的大公告公司，而选择了一家蚊子一样大的小广告公司。他的老板叫做李奥－贝纳，一个曾经的警察记者和典型的中西部人，当时已经63岁了，一事无成，矮胖腼腆的他是一个重度的烟草吸食者，吸食香烟的时候既不优雅也不浪漫甚至可以用龌龊来形容，以为他弹掉的烟灰总是粘在皱皱巴巴的外套上。在服务万宝路以后，李奥－贝纳不仅成就了万宝路，也成就了自己，他彻底赢了了全世界的尊重，人们称呼他为“芝加哥广告学派”的灵魂人物。“广告最重要的任务就是把它发掘出来加以利用。而不是投机取巧，或依靠雕琢的技巧及牵强附会的联想。我们再三强调事物的所谓‘与生俱来的戏剧性’。假如你能够找出来那种使得商品保留在市场上的原因的话——一般说来，在那里是有着某种东西，几乎常有着某种东西在那里，最初也一定有着某种东西才使得制造商来做它，有某种东西使得人们继续去买它。抓住它，然后，无论它是什么都抓住它，同时使这件东西的本身来引起人们的注意而不是靠欺诈的手段来引人注意。” 李奥·贝纳相信“产品即英雄”，“每一样产品本身都具有它与生俱来的戏剧性”，他认为戏剧性就是厂家为什么生产这种产品的“原因”以及消费者为什么要购买这件产品的“原因”，而他为万宝路所作的一切也不例外——寻找不可名状的“产品的戏剧性”。

李奥·贝纳接受了修改万宝路设计包装以及发起男性企业浓厚有不能触犯妇女的广告攻势的艰难任务，他修改了万宝路梭鱼琐碎的色彩，来避免顾客对基本设计的注意力，他同时改进了翻盖式的盒子包装，“因为原有的盒子用来装纽扣和鱼钩都比较方便，但是人们并不抽盒子”。第二天，李奥·贝纳就拿出了第一个万宝路广告，在几乎所有的黑白广告上，都出现了牛仔的形象。李奥·贝纳在无数次反思“在美国谁是最普遍受欢迎的男性标志”这个简单问题的时候，得到了两个匪夷所思的结论、：神秘性感的牛仔以及粗鲁好斗的城市出租车司机。为了帮助万宝路跨出“香烟城市化的顾客群”，李奥·贝纳否定了后者。李奥·贝纳花钱聘请了英俊斜视，健壮如牛的模特，口里若无其事的叼了只烟，头戴黑色牛仔帽，在香烟的下方，只有几行字——“来自菲利普－莫里斯的新产品”和更大更粗的字体“万宝路”，牛仔用类似江湖行话式的有力语气说道：“发出香味物质的新香烟，长支，普通过滤嘴烟的价格，点上一只万宝路香烟，高高兴兴的用上过滤嘴。”在负责销售副总裁的约瑟父－库尔曼看来，这种产品形象很单纯，“弥漫着勇敢和诚实的香味”。

曲折混乱中前进

万宝路上市之初并不顺利，因为新烟盒的硬纸板会吸收香烟中和外界的湿气，所以在原有包装的基础上必须节外生枝的添加很多工艺来解决这个难题，工人们都忙的死去活来，总是有太多的事情必须赶快做，在云斯顿香烟带有蔑视的眼光中，万宝路新包装上市了。在试探性吸食包装风格迥异的新万宝路香烟的人群中，自然少不了云斯顿香烟的高层，当他们不屑一顾打开魔盒子品尝新万宝路的香味时，几乎所有的人都惊呆了，他们一致认为“从现在开始必须密切注意菲利普－莫里斯公司了，尽管他比其他对手都小的多”。菲利普－莫里斯的前途并不乐观，1954年的销售额下滑了13％，市场份额跌倒低谷，仅有8.7％。

在这个关键时刻，喜欢到处指手画脚，决不随便让步的似乎职位已经升到天花板的约瑟父－库尔曼赢得了总裁马考麦斯的青睐，成为自己接班人已经“内定”的不二人选。在1955年，万宝路在报纸上作出大幅新产品上市广告，宣称将为来到菲利普－莫里斯公司总部的每一个人免费提供一包万宝路香烟，结果吸引了1万5千名好事者，这件事情引起了媒体的注意，以至于在一年当中，万宝路几乎供不应求。为了更好的吸引消费者，万宝路为了树立“万宝路人”的超然形象不惜大把大把的将美金投入广告的熔炉，即使在公司利润微乎其微的情况下也绝不吝啬。万宝路这时候在美国依然是弱势的，尽管在上市的第三年它成为第八大畅销香烟品牌，而是成为菲利普－莫里斯的领头羊，实力强大的对手也展开了暴风骤雨般的淋漓攻势。这种在美国市场的弱势不得不让即将退休的马尔考斯总裁如坐针毡，他必须抓住那些更能赢利的对手尚未发现和开辟的市场，进而试探性的进行海外市场开拓，澳大利亚、委内瑞拉、瑞士都有合资企业，尽管采取了整合价值链条来压缩企业供应开支的种种行动，但是菲利普－莫里斯的净利润并没有一丁点提升，只有4％，比第一名整整少了两倍，而市场份额依然比十年前还少，并且五年都没有任何进展。

在1957年，62岁的马尔考斯由于心脏病而离开人世，45岁的约瑟父－库尔曼在一周之内执掌总裁大权，他决定恢复万宝路已经停产的软盒包装来避免顾客流失，因为有四分之一的顾客只会选择软盒而拒绝硬盒包装。在人们对万宝路男子汉好奇过后，这些强悍男人身上一定出现的文身一直就饱受众议，因为那时的人们认为万宝路在暗示人们“应该永久性毁容”，万宝路一堵不得不采用了更直接的明星代言和建议的方式——在职业橄榄球明星莎穆－赫夫告诫下，“万宝路，回归往昔，抽一支味道十足的香烟。”在经历销量短暂的飙升以后，万宝路销售立马回落。海外业务异常被新任总裁库尔曼重新看重，由于起步迅速，所以它远远领先竞争对手。库尔曼预测到万宝路的全球前景：如果能够实现标准全球一致的生产标准和口味，如果营销得当，万宝路在国外市场可以实现更高的品牌溢价，来赚取比国内多得多的利润。然而在美国，无论是性感的歌唱家或者上前一步以最佳姿势深吸一口万宝路，然后赞美万宝路好香的戏剧演员，都不能直接有效拉动万宝路的销量。

有效而猛烈的进攻进行防御成就万宝路

公众舆论更是雪上加霜，纽约医学院发表研究报告称：“香烟比任何其他公认的治病物，包括细菌、核弹头、狂畜都导致更多的疾病”，万宝路的对手也开始毁谤“万宝路香烟是致命的，政府在有些地区已经开始强制封存”，库尔曼用更加猛烈的广告和免费促销攻势来抵御这类毁谤，李奥－贝纳在对万宝路单个广告效果进行比较对比研究发现，当“牛仔、马和牧场”出现的时候将会直接刺激万宝路的长期销量。，于是“刺青的万宝路男人”功成身退，由“万宝路故乡”牛仔系列登场取而代之。为了更好的给广告片配音，李奥－贝纳甚至购买了西部电影《西部七雄》的音乐版权，因为“配音可以让人一时间感觉香烟是高于生活的英雄”，广告主题也更改为“只要是喜欢特别风味的男人，无论你在那里，那里都有万宝路故乡。”这项运动一直饱受争议，然而，李奥－贝纳和菲利普－莫里斯都坚信自己的选择是对的，即使市场调研耸人听闻的认为“如果这种西部化的宣传运动下去，万宝路将会在五年内消亡”，也不为所动。随后，在竞争对手持续下滑的情况下，万宝路销量反而奇迹般的飙升，一直保持最高的增长率。李奥·贝纳对万宝路的策划始终充满着定位和形象重塑的意味。在漫长的历史进程中，最令人称奇的是李奥·贝纳对万宝路的策划似乎并没有大动干戈：没有改换香烟的口味和品质，甚至没有更换万宝路这个“像五月的阳光一样温和”的充满脂粉气的名字，兵不血刃的让一位粗狂、野性，浑身散发着浓厚的英雄气概的男性牛仔占据了消费者的心智空间。

1965年，万宝路成为世界烟草第二畅销的品牌，库尔曼终于看到了“黎明前的曙光”。1975年，万宝路香烟销量超过一直位居香烟销量首位的云斯顿香烟，坐上了美国烟草业的第一把交椅。从1955年到1983年莫里斯公司平均每年销售额增长率为24.7%。

在世界各地，万宝路故乡即使受到法律的严格限制，但是它依然成就广告传奇，它精心设计的隐喻和暗示，使得大多数烟民在平凡的生活中，很自然地与红色烟盒融为一体，产生超脱现实的距离感，红色的万宝路烟盒好比每人手上的一张会员卡，万宝路故乡正代表他们的个性与名声的一种图腾。

在李奥－贝纳和菲利普－莫里斯的共同塑造下，所有的万宝路人似乎都有一个共性，那就是作为英雄，他们从来不笑。著名传记作家理查德－克鲁伯在评价这种“不笑的共性”时候，把人的个性和抽烟这样绝妙的连接起来了。他给出的令人信服的解释是：“吸烟是令人愉快的，正如普通的劝诫一样，也是危险的，也许万宝路牛仔知道这一点，但是却难以自拔。他们都好像东西了人生旅程的秘诀：生活本身就是致命的隐痛。”

核心提示：2007年将成为亚洲的第五代战斗机年，印度、韩国、日本相继公布了自己的五代机方案。到2020年，这些下一代战机将进入现役，届时，中国将面临被周边全隐形空中力量包围的危险。

中国空军歼14战机想像图

威胁中国 亚洲隐身空军时代的来临

2007年将成为亚洲的第五代战斗机年，印度、韩国、日本相继公布了自己的五代机方案。到2020年，这些下一代战机将进入现役，届时，中国将面临被周边全隐形空中力量包围的危险。

美军F-35联合打击战斗机

编辑部综述

2007年8月29日，美国国防工业巨头洛-马公司正式向美空军交付第100架F-22“猛禽”战斗机。美空军和洛-马丁公司当天在乔治亚州玛丽埃塔举行交付仪式。美空军部长迈克尔-韦恩并亲自出席仪式，代表美国政府签署接收文件。这架战机将部署到阿拉斯加州埃尔门多夫空军基地第90战斗机中队。隶属太平洋司令部。

F-22重点向亚洲部署早已不是新闻，隐身空军的威胁也早已被广泛讨论，我们或许都已经习惯了在西太平洋，这样一群星条战鹰的存在。但最近一段时间，有关中国周边国家发展下一代战机的新闻报道频繁见诸报端，以印度MCA、日本“心神”和韩国KFX为代表的亚洲未来战斗机方案相继出台。值得注意的是，这些方案虽然并没有完全达到“猛禽”所确立的“4S”标准，但都把具备隐身性能作为了各自最重要的研制目标。

在我们为歼-10的最终服役而欢呼时，亚洲的隐身空军时代正悄然来临……

美军F-22“猛禽”隐形战斗机

扑朔迷离的印度五代机

无论是规模，还是主力战机技术含量，印度空军排进亚洲三甲都没有问题。为实现其控制印度洋，东进东南亚，西进东非沿海的国家大战略，成为具备一定全球行动能力的地区性大国。印度正在着力打造一支现代化进攻型空军。2007年年初，印度借班加罗尔航空展之机，公布了126架中型多用途战斗机采购案，向全球招标。此外，印度还宣布购买40架俄制苏-30MKI战斗机，并委托米格集团对印度空军的64架米格-29战斗机进行升级。米格-29、苏-30MKI和尚未公布具体型号的中型战斗机按最新的战斗机分代标准，均属于第四代战斗机范畴。如果这三项计划顺利完成，印度空军的战斗力将结结实实的上一个台阶。但印度空军并不满足于此，他们的目光已经望向了下一代战机。印度人希望更早的进入五代机发展时间表，以结束数十年累心劳力的追赶式发展。

斯塔瓦提公司的“黑计划”

最近，互联网上流传的一款颇具科幻色彩的战机想象图引起了广泛关注。从图上看，该型战机很可能是一种可变翼战斗机。众所周知，可变翼技术由于结构过于复杂已逐渐被各航空大国抛弃，这款未来战机又重拾起“过时的技术”着实令人吃惊。对于这款战机的身世外界也是众说纷纭，大部分人从其机身上的印度空军标志判断，这就是近些年来广为流传、又颇具神秘色彩的印度下一代战机MCA，事实果真如此吗？

所谓“第6代”可变翼单发多用途战机——SM-36 STALMA

事实上，这款外形极其“星战”的战机其实是由美国斯塔瓦提重工业公司军事航天部开发的所谓“第6代”可变翼单发多用途战机——SM-36 STALMA。据该公司官方网站介绍，SM-36 STALMA采用了二元俯仰轴推力矢量技术，先进的综合航电设备，具备低可探测性、高机动性，以及超音速巡航能力，可执行包括空中截击、争夺制空权、对海/陆纵深打击、战场支援在内的几乎所有空中作战任务，可以说是一款“万能”战机。

希腊神话：赫拉(天后)

赫拉是古希腊神话中奥林匹斯主神之一，是主神宙斯的妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为"神后"。她是战神阿瑞斯，火神赫准斯托斯，青春女神赫柏和生产女神狄斯科尔狄娅的母亲。一说，她又为魔怪提丰之母。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫--宙斯，高傲的智慧女神雅典娜也要服从赫拉的旨意。

在奥林匹斯山永生的众神中，赫拉是天后，她梳着美丽的头发，分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现，手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。随侍她左右的是季节女神奥雅丝，社交女神卡莉丝和彩虹女神伊里斯。赫拉贞洁而贤能，掌管婚姻和家庭，罗马人称她为"使婴儿见到日光"的女神，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。

传说的开始就是众神被邀请去参加海洋女神忒提丝与珀硫斯的婚礼，所有的神都被邀请了，惟独遗漏了不和女神厄里斯。这位女神十分生气，为了报复，她悄悄的在宴会厅的地板上放了一个金苹果，苹果上写着："送给最美的人"。于是天后赫拉，智慧女神雅典娜以及爱神阿弗洛狄忒都认为这个金苹果应该属于自己，三位女神争执不下，宙斯也不能做出公平的判决。宙斯就让三位女神去找特洛伊王子帕里斯做出最后的评判。出现在帕里斯王子面前的三位女神是如此的难分高下，以至于帕里斯王子不能立即做出决定。于是赫拉" 三名女子中骄傲的一位开口说话了，她无论在身材或是威仪方面都超过了另外两人"，她向王子做出了许诺，许诺让他成为最富有的国王。智慧女神雅典娜向王子许诺让他成为世界上最聪明最富于男性魅力的人，爱神向王子许诺将把世上最美丽的女子送给他做妻子。最后王子选择了爱情，而将金苹果判给了爱与美之女神。从上面的故事，我们可以得出这样的结论：赫拉在外貌上并不输于美之女神阿弗洛狄忒，在身材或是威仪方面还有过之而无不及。阿弗洛狄忒的胜利仅仅是因为她的许诺对帕里斯王子更有吸引力而已。虽然神话中对赫拉的外貌描写只有这么短短的一句话，却能激起读者的无尽的想象空间。

作为万神之父宙斯的妹妹和妻子，赫拉十分忠诚于她的爱情和家庭。赫拉是宙斯第七位（最后）妻子也是被誉为天后的唯一的妻子，相传，赫拉一降生，便被其父克罗诺斯吞入腹中。后来，克罗诺斯中墨提斯和宙斯巧计，又将其吐出。在与提坦诸神之战中，瑞亚将赫拉送与俄刻阿诺斯(Oceanus)和泰西丝(Tethys）抚养；另说，赫拉由阿卡迪亚的忒墨诺斯或欧博亚的季节女神所抚养。又说，赫拉出生后，并未被其父克罗诺斯吞入腹中，曾代其母瑞娅关照弟弟宙斯，使其免遭父亲之害，但这一说法极少。宙斯长大后，取代其父为众神之王。他虽多次与众女神及神女幽会，却只属意于赫拉。一次，他看到赫拉在阿尔戈斯附近的树林里悠闲漫步，便立即降下一阵暴雨，自己则化作杜鹃，佯装躲雨，藏于赫拉衣襟内，然后现出原形，拥抱赫拉，并发誓非赫拉不娶。据说，宙斯与赫拉秘密结合300年后，宙斯才将此事向众神宣告。在宙斯与赫拉的婚宴上，地母该亚以圣园的金苹果相赠。

　　即使风流成性的宙斯不断的背着他合法的妻子勾引别的女人或女神，众神之母赫拉也从没有背叛过她的丈夫。在忠于爱情的同时，赫拉是一个嫉妒心极强的女人，她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人，她利用她的权力和地位惩罚那些女人。

"众神之母赫拉早已熟知丈夫对自己的不忠。他经常背着妻子，对凡人或半神的女人滥施爱情。而赫拉也从不掩饰她的愤怒与嫉妒，她密切注视着丈夫的一举一动。"她常常破坏宙斯的偷情，宙斯由于对她的顾忌也常常对此无可奈何，甚至不能保护自己的情人。赫拉的嫉妒心强到了可怕的境地，她不仅不放过自己的情敌，对于与情敌有关的事物也难以忍受。"可是，严厉的天后赫拉却痛恨这个名叫埃葵娜的王国，因为这是与她争风吃醋的情敌的名字，它勾起他的满腔宿怨。她给全岛送去可怕的瘟疫。瘴气和令人窒息的毒雾弥漫山野，阴惨惨的浓雾裹住了太阳，然而就是不下一场雨。四个月过去了，海岛上天天刮着闷热的南风，地上升起一股股死之气息，池塘和河流里的水全都发绿变臭，荒芜的田野里毒蛇成群。它们的毒液渗流在井水或河水里，四处泛滥。疯狗、疯牛，疯羊、飞禽走兽全都疯了。最后，瘟疫灾害也降临到人的身上。尸横遍野，一片恶臭。"

赫拉出生高贵并且拥有世界上仅次于她丈夫的崇高权力，因而，赫拉的性格中有着极为突出的骄傲和任性的成分。一个凡间的女子--安提戈涅长的很美丽，特别是她一头的卷发十分的动人，以至于她兴起了与天后比美的念头。天后在盛怒之下，把她的头发变成了毒蛇，折磨并撕咬她的头皮，十分吓人，最后还是宙斯发善心，将她变作一头仙鹤的模样。可怜的姑娘从此只能在水中看到自己的模样了。从这个传说我们可以对赫拉骄傲而任性的性格有所了解。

与西王母的权力地位来源不同的是赫拉的地位和尊荣来源于她的婚姻。赫拉虽然是宙斯的姐姐，但这个身份并不能带给她特别的权力。克洛诺斯和瑞亚一共生下三个女儿赫斯提亚、德墨忒尔和赫拉与三个儿子哈得斯、波塞冬和宙斯，其中哈得斯为冥府之王，波塞冬是海洋之王，宙斯掌管天空，是奥林匹斯十二主神中最有力量和权势的神。而作为姐姐的德墨忒尔是丰产、农林女神，却未有其妹的权势。宙斯总共有七位合法的妻子，唯有赫拉是宙斯的正妻。因为宙斯向赫拉求婚时允诺与赫拉分享自己的权力和尊荣，所以赫拉可以享有丈夫的权力，每当赫拉出行时都伴有雷霆闪电。众神也因此而尊赫拉为神母，无不禀其旨意而行。

由于宙斯拥有绝对的权威，当他们之间发生分歧，赫拉想达到自己的目的，就得采取一些手段。赫拉关好门，"在室内沐浴，用香水涂抹娇美的胴体，梳理发亮的金发，穿上雅典娜给她制作的精致而华丽的锦袍，在胸前簪上金光闪闪的别针，在腰上围了一根闪闪发亮的腰带，戴上一对珍贵的宝石耳坠，罩上极其轻柔的面纱，洁白的双脚穿上一双别致的拖鞋。"她利用了她的美貌，以此为工具以期达到自己的目的，使宙斯能听从自己的意见。这也说明了赫拉在家庭中处于一个次要的地位，她的丈夫拥有绝对的权威，赫拉能利用的只是她作为女人的原始资本。一旦宙斯对赫拉表示不满，赫拉受到的惩罚是很严酷的。赫拉曾经因为唆使风神反对宙斯的私生子赫拉克勒斯而受到惩罚，她的双脚被缚在铁砧上，双手用金链捆绑着，倒吊在半空中示众，奥林匹斯圣山上所有的神都慑服于宙斯的震怒不敢靠近他为天后求情。

赫拉 她是乌云、霹雳、雷电之神，宙斯的第七个妻子，也是奥林匹斯山的天后。她拥有和宙斯一样的权力。她的女仆是时序女神和彩虹女神伊里斯。赫拉与宙斯的结合被看作是使土地丰饶的阳光和雨露的结合，因而人们常向崇拜宙斯一样，向赫拉祈求恩赐。赫拉是女神之王，她有时又被视为婚姻神、妇女的庇护者、孕产妇的救助者。她的圣物是石榴、布谷鸟、孔雀和乌鸦。伯罗奔尼撒是赫拉崇拜的发祥地，随着奥林波斯教的统一，她被希腊各地所接受，迈锡尼等地有她的神庙，在阿耳戈斯有纪念她的天后节。赫拉与宙斯生有赫柏、阿瑞斯、爱勒提亚。赫拉还生有赫淮斯托斯，据说是赫拉生气时所生。由于宙斯常见异思迁，喜新厌旧，和许多女子恋爱，赫拉非常嫉妒，用各种手段来残害宙斯的情人。如她把伊俄变成母牛，后又派大牛虻叮咬她，使她受尽苦难，逃离希腊。又如赫拉听说塞墨勒怀上了其丈夫的孩子，便化作塞墨勒的老乳母去诱骗，最后将塞墨勒烧死，怀中的胎儿后被宙斯救出，被缝进宙斯的髀肉中，足月后生出狄俄倪索斯。赫拉还迫害过阿波罗的母亲勒托，不让她在大地上分娩，所以阿波罗是生在宙斯新生的岛——得罗斯岛上的，为此赫拉常被说成是“好嫉妒的”赫拉。传说有一次，赫拉因仇恨宙斯之子赫拉克勒斯，想把他置于死地，为此被宙斯用金链缚住双脚，挂在空中，惨遭鞭打，所以后来她就不那么霸道了，有时宙斯生气，她只好抑制愤怒。对赫拉的崇拜在罗马时代与朱诺合流。

赫拉与赫拉克勒斯

赫拉克勒斯是宙斯和阿尔戈斯王后阿尔克墨涅的儿子。王后害怕赫拉的权势，就把孩子丢在荒山野岭中。一天，天后赫拉和智慧女神雅典娜在田间散步，赫拉一眼就喜欢上了这个孩子，并用她的乳汁喂养他，这样，赫拉克勒斯有了神力。雅典娜也喜欢这个孩子，就把他交给了他的生母。赫拉这才知道喂养了情敌的孩子，就派出两条毒蛇咬死赫拉克勒斯，可是婴儿把毒蛇捏死在了摇篮里。

后来，赫拉克勒斯长大成人，接受了主审赠送的礼物，并且完成了著名的“十二件大事”，成为希腊最著名的英雄。赫拉痛恨赫拉克勒斯，就派了一个马头人调戏赫拉克勒斯的妻子，结果被赫拉克勒斯射死。死前，马头人交给女人一瓶血液，告诉她只要把这种血液涂抹在丈夫的衬衣上，就可以让丈夫永远爱上他。结果，赫拉克勒斯穿上了这件衬衣，毒发身亡，她的妻子也内疚自杀。

赫拉与俄里翁

俄里翁是海神波塞东的儿子，生性骄傲自大。赫拉为了惩罚他，派了一只巨大的蝎子蛰了他。俄里翁挥起大棒打死了蝎子，但自己也毒发身亡。海神怀念儿子，就把他放到天上成了猎户星座。赫拉把蝎子放到天上，成了天蝎座。北半球的人们可以在冬天看到猎户星座，夏天看到天蝎星座，这两个星座你升我降，就好像是互相追逐驱赶。所以有了“天蝎猎户，你追我赶”的民谚。

古希腊哲学家。出生于小亚细亚的爱非斯城，是爱非斯学派的创始人。他认为万物的始基是“火”。世界是包括一切的整体，是永恒的活火，是运动变化的。“一切皆流，万物常住”。“人不能两次走进同一条河流”。他肯定万物变化的规律性和可知性，并以逻各斯表征事物的变化规律。他指出宇宙中存在着矛盾、对立和转化，斗争是万物之王。在伦理观上，他认为道德和幸福快乐相联系，幸福在于获得智慧。他具有丰富的自发辩证法思想，被列宁称为“辩证法的奠基人之一”。著有《论自然》。

“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”    这是古希腊哲学家赫拉克利特（约公元前540年——前480年）的名言。

这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，下次踏进河时，流来的是新水。所以你不能踏进同一条河流。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的卓越代表。

恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”列宁称赫拉克利特为“辩证法的奠基人之一”。

每一种东西都会转变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西是不变的，是永恒的。由于事物永远处在变化中、流动中，所以我们要认识变革的必要，改革的必要，认识“驷马难追”，“机不可失，时不再来”。

赫拉克利特的另一个理论贡献是对立统一。这可谓辩证法的核心。

和谐是由种种不同因素构成的。如音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。如果只有一种声音，就没有悦耳的音乐。不同声音胡乱搭配，只能造成刺耳的噪音，也没有和谐。不同音要通过作曲家的艺术创作，才能成为美妙的乐章。

同样，美丽的图画也不是清一色的，而是画家用各种色彩搭配的艺术。构建和谐社会，需要懂得把不同声音和色彩有机组合起来的作曲家和画家。

所以，费孝通先生的著名命题“和而不同”，值得我们很好的思考。   

　　哈雷1673年进入牛津大学王后学院，后放弃了获得学位的机会，去南大西洋的圣赫勒纳岛建立了南半球的第一个天文台，并测编了包含341颗南天恒星黄道坐标的第一个南天星表。 1678年星表发表后被选为皇家学会会员；1720年任格林威治天文台第二任台长。哈雷编撰了大量的彗星观测记录，而且是第一个全力以赴地从事彗星轨道计算的人。1705年，他发表的《彗星天文学论说》一书阐述了1337-1698年观测到的24颗彗星的轨道， 并发现了一颗每隔75至76年回归一次的大彗星，这就是著名的“哈雷慧星”。

　　哈雷还发现了天狼星、南河三和大角这三颗星的自行，以及月球长期加速现象。

文学艺术创作中的自然主义

Le Naturalisme

　　文学艺术创作中的一种倾向。作为创作方法，自然主义一方面排斥浪漫主义的想象、夸张、抒情等主观因素，另一方面轻视现实主义对现实生活的典型概括，而追求绝对的客观性，崇尚单纯地描摹自然，着重对现实生活的表面现象作记录式的写照，并企图以自然规律特别是生物学规律解释人和人类社会。在文学艺术上，以“按照事物本来的样子去摹仿”作为出发点的自然主义创作倾向，是同现实主义创作倾向一样源远流长的。但作为一个比较自觉的、具有现代含义的文艺流派，自然主义则是19世纪下半叶至20世纪初在法国兴起，然后波及欧洲一些国家，并影响到文化和艺术的许多部门。

　　法国自然主义文学理论和运动曾经历过一个较长的孕育阶段。在一定程度上接近现代含义的自然主义文学主张，至少在18世纪法国作家克洛德·克雷比雍（1707～1777）的著作里已见端倪。他在《心和精神的迷惘》

(1736)一书里声称，他要用小说形式为人类社会写一部“布丰的《自然史》的有用的补篇”，而且认为“这样地被通情达理的人所轻视的小说”“可能是一切文学体裁中最有用的一种，……成为人类生活的画图……人终于看见自己的面目”。为贯彻这一主张，使小说成为后世自然主义者所说的“人的资料”，他甚至将真实的情书也一字不改地穿插在自己的小说里。

　　为自然主义文艺理论体系奠定哲学基础的实证主义哲学，出现于19世纪30至40年代法国七月王朝时期。这一哲学的创始人孔德在《实证哲学教程》(1830～1842)一书中指出，人类的认识已进入第三个理论阶段，即科学阶段，或实证阶段；在这个阶段，人类的精神“不再求知各种内在原因,而只把推理和观察密切结合起来,以便发现现象的实际规律”；包括社会现象在内的一切现象，都服从于一些“不变的自然规律”。诚如列宁所说，把现象和本质对立起来、把社会和自然混同起来的实证哲学，乃是“把它的唯心论隐藏在所谓唯物论的词句下面”(《唯物主义和经验批判主义》)。在自然科学发展的影响下，一些作家也开始注意人类社会与自然的关系。

例如巴尔扎克在《人间喜剧》的序言中就注意到“社会和自然相似”，指出“社会环境是自然加社会”。但他对社会因素的重视远远超过自然因素,在他的小说中,支配人物的情欲总是在环境影响之下逐渐发展的，总表现为社会因素的后果。在19世纪上半叶的法国，实证主义哲学的影响还不足以引起文学领域里自然主义思潮的勃兴。

　　法国自然主义运动的初潮是在19世纪50至60年代第二帝国时期逐渐涌现的。这期间,法国资产阶级社会“得到了甚至它自己也梦想不到的高度发展”(马克思:《法兰西内战》),在突飞猛进的科学技术的推动下，工业革命基本完成。标榜“科学性”，作为“现代性”的重要标志，成为一种时尚。旨在让“科学进入文学领域”的现代自然主义理论遂相继提出。自然主义文学首先是作为对浪漫主义文学的反抗而出现的。曾在19世纪上半叶盛极一时的法国浪漫主义文学，到了19世纪中叶，除雨果还在独自支撑着门面以外，已经进入全面衰退的时期。

在新起的一代作家看来，正如左拉所说，浪漫主义是在不知不觉地奉行着古典主义美学，它保留着古典主义的典型人物,“只满足于给他们穿上异样的服装”;它“捏造地扩大人物”；它的随心所欲与“科学性”背道而驰。

同时，自然主义也自诩是对19世纪30年代以来以巴尔扎克为代表的现实主义文学的“发展”。自然主义者推崇巴尔扎克，主要是欣赏他对日常生活的精细描写，而不满于他“把英雄人物尽量地放大”、“只会铸造巨人”

的做法,实即典型化手法,认为这同样不符合“科学性”。

　　福楼拜在50年代初就提出了某些自然主义观点。他在1853年的一封信里探问:“迄今为止,有谁作为自然主义者书写过历史呢?有人分析过人类的种种本能、看到过它们在这样的范围里怎样发展以及应该怎样发展吗？”

他还在其他一些书信中坚持主张艺术摆脱意识形态的支配,反对把艺术“当作任何一种学说的讲坛”,认为“描写不偏不倚，就可以达到法律的威严和科学的精确性”。

他否定典型化的做法，宣称“随便碰到的哪一个人都比我古斯塔夫·福楼拜更有趣，因为他更普通，归根结底也更典型”。他的《包法利夫人》（1857）就透露出明显的自然主义迹象：注意使用直接观察或间接获得的材料，注重对人物的生理学分析。1858年，实证主义哲学家、艺术理论家泰纳在《历史与批评文集》中第一个规定了文学上的自然主义的含义，指出自然主义就是根据观察、按照科学方法描写生活。他还在《英国文学史》

的导论中论证决定文艺创作的是种族、环境、时代三种因素，特别是前两种因素。龚古尔兄弟在19世纪60年代上半叶所写的小说《修女菲洛梅娜》(1861)、《勒内·

莫普兰》(1864)、《翟米尼·拉赛特》(1865)以及一些具有宣言性质的序言，标志着自然主义的真正起点。龚古尔兄弟强调文学作品作为“人的资料”的价值，主张以治史的方法写小说,把现实生活当作所依据的文献;要求小说不仅具有艺术性，而且具有科学性。他们在上述小说作品中，就是把主人公当作生理解剖对象和临床病例来看待的。

　　从19世纪60年代下半叶开始，在泰纳的实证主义美学、法国医生吕卡思的《自然遗传论》（1847～1850）、达尔文的《物种起源》法译本(1862)、特别是生理学家克洛德·贝尔纳的《实验医学研究导论》(1865)的启发下，左拉发表了《我的仇恨》(1866)、长篇小说《黛莱丝·拉甘》序言(1867)、《实验小说》(1880)、《戏剧中的自然主义》(1881)、《自然主义小说家》(1881)等一系列论著，全面、系统地阐述了自然主义的文学观点。

左拉的《戏剧中的自然主义》内封

根据左拉的论述，自然主义文学有以下基本特征。

1.自然主义与现实主义一样偏重于描绘客观现实生活的精确的图画，但不同的是，现实主义认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，不应当特别把它指点出来，而自然主义则根本否定文学应当服从于一定的政治的和道德的目的，认为文学应当保持绝对的中立和客观。自然主义作家拒绝做一个政治家或哲学家，而要做一个“科学家”，对所描写的人和事采取无动于衷的态度。如左拉所说的：“我看见什么，我说出来，我一句一句地记下来，仅限于此；道德教训，我留给道德家去做。”（《书简》）自然主义仅仅满足于记录现实生活的表象，不去深入地揭示事物的本质，探求必然的真理，势必削弱作品的思想内容。而在“中立地”描写客观现实时，因把握不住事物的内在联系，往往转向对事物的武断的解释。自然主义的客观主义也是主观主义的一种表现形式。

　　2.自然主义不仅要求作家有科学家的态度，而且要求作家使用科学家的方法,即实验的方法。左拉说:“假如实验的方法可以引导人们去认识物质生活,那么,实验方法也可以引导人们去认识感情和精神的生活。”(《实验小说》）所谓使用实验的方法，就是作家通过对现实生活的观察搜集到大量关于人的资料后，把人物放到各种环境中去，以便试验出他的情感在自然法则决定下的活动规律。自然主义的小说就是这些实验的记录，故称“实验小说”。按照左拉的说法，正如科学实验者是自然的审问官，实验小说家是“人和人的情欲的审问官”；

只有实验小说才能达到对人的科学的认识。自然主义的实验小说理论忽视了一个重要事实：自然科学家的实验室和小说家头脑里的艺术创作活动所依靠的条件是完全不同的，实验小说家对人物、事件、环境的选择和安排处处受主观的影响，在这种情况下谈不上实验小说的科学性。

　　3.根据实证主义把一切归之于自然法则的基本思想，左拉得出了“人类世界同自然界的其余部分一样，都服从于同一种决定论”的结论。左拉还进一步把人同其他生物等同起来,宣称人是“空气和土壤的产物,象植物一样”，从而把生物学的决定论加于人类。自然主义者在人身上只看到感觉和本能。他们既然认为是生物学规律决定人的心理、性格、情欲和行为，便在作品中着重探索人物生理上的奥秘，阐明它对人物的影响。左拉指出，自然主义作家“继续进行着生理学家和医生的业务”。

为了进行这种“业务”，他们经常把作品中的主人公置于某种病态之中：酒精中毒，神经错乱、色情狂等。自然主义者以同样的观点看待整个人类社会。左拉认为：

“在社会中与在人体内一样，存在着一种密切连带的关系，把不同的部分、各部分的机体互相连结起来，假如有一个机体溃烂的话，其他的机体也要受到感染，以致一种非常复杂的疾病发作起来。”他们不顾政治、经济和道德的作用以及阶级矛盾和阶级斗争，单从生物学的决定论出发，因而无法正确地描写资本主义制度下的人和社会，经常陷入改良主义或悲观主义。

左拉等梅塘集团作家

　　4.自然主义和现实主义都强调反映自然，但现实主义通过典型化手法所反映的是具有内在必然性的真实的自然，而自然主义所反映的则是随便观察到的庸俗的自然。自然主义者反对对普遍的现实生活进行典型的概括，而主张仅仅“让真实的人物在真实的环境里活动，给读者一个人类生活的片断”。在人物塑造方面，左拉指责现实主义者笔下的英雄人物是夸张的产物，是一种浪漫主义的表现，他提倡写平庸的人，写小人物，甚至宣称“小说家如果只接受共同生存的日常生活，那他就注定了非杀掉他的英雄人物不可”。在故事情节方面，左拉认为“故事愈是平常而普通，愈是具有典型性”。而为了达到“生活的正确的重现”，自然主义者主张排除一切小说性的成分，只写平凡的、偶然的、琐碎的事件和细节。为了避免作品令人生厌，自然主义作家往往喜爱在作品中加入怪诞、畸形的成分。这种文学对现实生活的反映既缺乏完整性，也缺乏准确性。

　　最早作为自然主义作家从事实验小说创作的，还是左拉本人。他在小说《黛莱丝·拉甘》里研究两个禽兽般的人的肉欲的秘密活动、本能的冲动以及在一阵神经错乱后突然到来的大脑系统的紊乱，“每一章都是对生理学一种病态的有趣的研究”。他的小说《玛德莱纳·

菲拉》(1868)则着重研究隔代遗传问题。从1868年起,左拉用了20余年的时间创作包括20部中、长篇小说的《鲁贡玛卡一家人的自然史和社会史》。这是左拉进行的最重要的自然主义小说实验。为了“研究一个家族中的血统和环境问题”,左拉在小说中描写各种病态的人物,有意渲染生理因素对他们的影响，使这部作品带上浓厚的自然主义色彩，但总的看来，却是生物学的决定论让位给了社会环境的决定论，现实主义取得了对自然主义的胜利。

《日出之前》剧照

　　法国真正的自然主义文学运动是在左拉轰动一时的小说《小酒店》问世以后不久于19世纪70年代末开始的。

当时,一群作家聚集在左拉周围,结成了自然主义的“梅塘集团”。这些作家是：保尔·阿莱克西(1847～1901)、昂利·塞阿(1851～1924)、莱昂·埃尼克(1851～1935)、于斯曼和莫泊桑。他们于1880年集体发表的小说集《梅塘晚会》，被看作这个集团发起的自然主义运动的宣言。

尽管他们中有的人开始时就不赞同或后来否定了自然主义理论，但他们的一些作品在不同程度上都打着自然主义的烙印。此外，受自然主义影响的作家中，著名的有米尔博、德卡夫、勒纳尔等，他们都以精细地描写资产者和小市民的恶习和苦难见长。总的说来，法国自然主义者看到了资本主义社会的弊病，并试图如实地加以反映，但他们只有观察，没有分析。他们没有暴露出资本主义社会不合理的真正根源，反而给人以没有出路的感觉。自然主义运动在法国持续的时间并不长，梅塘集团于80年代中叶解体,整个运动到80年代末就基本结束,但自然主义理论对后世法国文学创作的影响还常有所见。

勒蒙尼耶的《男人》插图

　　当自然主义文学运动在法国已趋没落的时候，它在欧洲其他一些国家却产生了强烈的反响。在德国，自然主义于19世纪80年代中叶开始萌芽。诗人阿尔诺·霍尔茨主张“彻底的自然主义”，即把现实中一切细微的东西都毫不遗漏地表达出来。他和约翰内斯·施拉夫合写的短篇小说集《哈姆雷特爸爸》以自然主义方法描写了社会问题。他们是德国自然主义的先驱。1885年在慕尼黑出版了自然主义杂志《社会》，使慕尼黑成为德国自然主义运动的一个中心。第二个中心是柏林，于1887年成立了一个名叫“突破”的诗人协会，宣传新时代的新艺术是自然主义的艺术。柏林“自由舞台”的建立是自然主义运动中的一件大事。它于1889年上演了豪普特曼的《日出之前》，写酒精中毒和遗传问题，完全是一部自然主义的作品。这出戏的巨大成功，把德国自然主义运动推向了顶点。在比利时，勒蒙尼耶以“比利时的左拉”的姿态活跃于文坛，他创作的社会写实小说，对社会环境作精细描写,对病理现象和性问题进行探讨,代表作有小说《男人》、《资产者的末日》、《癔病患者》

等。在意大利，自然主义思潮集中表现在19世纪末叶出现的真实主义，著名作家有维尔加、昌波里等，他们关心劳动者的生活，但以社会达尔文主义、宿命论和悲观主义的精神来表现社会问题。此外,挪威作家易卜生,西班牙作家布拉斯科·伊巴涅斯，俄国作家马明－西比利亚克、皮谢姆斯基以及包包雷金等，都曾受到自然主义的影响。

　　参考书目P.Cogny,Le Naturalisme, Paris,1959.

　P.Martino,Le Naturalisme fran□ais,Paris, 1969.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（张英伦）

在十九世纪六十年代，西欧文坛上出现的自然主义，是一种反现实主义的文艺思潮和创作方法。它的理论基础是奥古斯特·孔德的主观唯心主义的实证哲学和当时欧洲流行的机械唯物论的实验科学。自然主义的产生，标志着欧洲资产阶级文学的分化与衰落。

自然主义这个名词，原系十九世纪前半期的哲学词语，后来转用于文学艺术。哲学上的自然主义领属于唯物主义的思想体系，它强调自然科学的客观规律对人类社会的支配作用，在与"精神主宰自然"的唯灵论斗争中，曾经起过积极进步的作用。

文学上的自然主义产生在十九世纪六十年代，。盛行于七十至八十年代。它发源于法国，尔后，相继在英、德，比利时，意大利，挪威等国流行。文学中的自然主义倾向，早在福楼拜，莫泊桑的作品中就已出现，而在龚古尔兄弟、都德的作品宁表现褥最为鲜明突出。但他们都没有提出具体的完整的理论。文艺批评家泰纳(1828--1893)是实证哲学的信徒，又是自然主义理论的倡导者。一八五八年，他在一篇论巴尔扎克的文章中，首次阐述了自然主义的含义：文学上的自然主义，就是根据作家对现实的观察按照科学的方法对生活作符合实际的描写。泰纳主张运用自然界的规律来解释文艺现象，研究文艺发展的历史。认为精神科学与自然科学一样，应当用类似的方法予以研究，对所有的文学流派都应一视同仁，客观对待。左拉继泰纳之后，成为自然主义理论的归纳者和鼓吹者。他先后写下的《小说的定义》、(实验小说论)(1880)，《文学资料》(1881)、《自然主义小说家》(1881)等等，都是后人研究自然主义理论的重要文献。左拉认为，以前的现实主义的作品，不能充分符合现代艺术的要求，决心用新的理论来夯实它。作为这种理论的基础，就是尊重事实和尊重文献。在《自然主义小说家》一文中，他说："这里不要夸张，也不要强调，只要事实，值得称赞的或值得贬黜的事实。作者不是一位道德家，而是一位解剖家，他只要说出他在人类的尸体里面发现了什么就够了"因此，左拉把自然主义小说的特点归纳为："生活的正确的重现，排除一切小说性的成份"，并且"不能出现伟大的人物形象。

作家在观察生活时，左拉强调应该用科学的方法。他主张用科学实验去证明自然法则和社会法则，用遗传的道理来阐明一切。在《实验小说论》中，他说： "为了使我的思想明确，使我的思想具有科学性的力量，只要把'小说家'一词换上'医生'一词就行了。……现在我要来证明：假如实验方法，可以引导人们去认识物质生活，那么，实验的方法，也可以引导人们去认识情感和精神生活。这样，他就把小说家和医生的任务等同起来。尽管左拉主观上认为自己是发展了现实主义，其实却把现实主义庸俗化了。在十九世纪后期，自然主义思潮在欧洲流行甚广，但单一性的自然主义作家并不很多。在法国，最典型的自然主义小说家是龚古尔兄弟。爱德蒙·龚古尔(1822--1896)与其弟于勒·龚古尔(1830-1870)曾合作写了许多小说，宣传自然主义，小说《日尔米尼·拉赛德》(1865)的问世，标志着自然主义真正的开端。这部作品，主要描述一个咖啡馆侍女悲惨的一生。她在当时社会恶劣风气的毒害下，过着放荡，纵酒的秘密生活，最终堕落、死亡。这是以龚古尔兄弟家里的女仆罗斯为原型而写成的真实故事。此外，他俩还写有小说《夏尔·德马依》(1660)、《修女菲洛美娜》(18B1)和《玛耐特·萨洛蒙》(1867)等等。龚古尔兄弟的作品，大都产生在六十年代，多数用文献和事实为依据写成。莫泊桑(1850--1693)的长篇小说《俊友》和短篇小说《菲菲小姐》，左拉的小说《戴来紫·拉甘》，《娜娜》、《人兽》、《酒店》等都含有较重的自然主义成份。在德国，自然主义唯一的代表是霍昔特曼(1862--1916)，他的第一部戏剧《日出之前》(1889>历来被公认为自然主义的剧作。此外，挪威的戏剧家易卜生，比利时作家艾考特；雷蒙尼埃；美国作家克莱思，高兰，西班牙作寡伊本涅兹等等，都曾一度受到自然主义思潮的影响。

【汉语拼音】ziranzhuyi

【中文词条】自然主义

【外文词条】naturalism

【作  者】涂纪亮

在哲学上﹐有二义﹕广义的自然主义一般指那些主张用自然原因或自然原理来解释一切现象的哲学思潮﹐如中国汉代王充用禀气的厚薄解释人的智愚﹐宋代张载用禀气不同解释人性﹐欧洲哲学史中用人的自然属性解释人的道德现象﹐都属此例﹔狭义的自然主义﹐指20世纪30年代形成於美国的一个哲学流派。本条仅介绍狭义的自然主义。

美国自然主义的历史演变 美国的自然主义最初深受实用主义的主要代表杜威﹐J.和批判实在论的主要倡导者桑塔雅那﹐G.的影响。某些哲学史家把他们两人称为美国自然主义的创始人。20世纪40年代﹐随著实用主义﹑批判实在论等主观唯心主义流派的衰落﹐年轻一代自然主义者的观点逐渐从唯心主义转向唯物主义。1944年﹐Y.克里科里安编译了《自然主义和人类精神》一书﹐反映了纳格尔﹐E.﹑兰德尔﹐J.H.等大多数自然主义者向唯物主义转变的观点。1949年﹐另一些自然主义的代表人物如塞拉斯﹐R.W.等人出版的《未来的哲学》一书﹐把自己的观点与古希腊的德谟克利特和近代的霍布斯﹐T.﹑狄德罗﹐D.﹑费尔巴哈﹐L.﹐包括马克思﹑恩格斯所代表的唯物主义传统联系起来。50～60年代﹐自然主义中的这种唯物主义倾向有了更鲜明的表现﹐塞拉斯﹑萨默维尔﹐J.等人甚至对辩证唯物主义也有一定了解。70年代以来﹐因主要代表人物相继去世﹐美国自然主义便逐渐衰落。

类型 在历史演变中﹐美国自然主义者中间曾出现过以下3种类型的哲学家﹕形形色色的唯心主义者﹐如实用主义者詹姆斯﹐W.﹑杜威和胡克﹐S.﹐批判实在论者桑塔雅那﹑新实在论者佩里﹐R.B.﹑蒙塔古﹐W.P.和D.德雷克(1898～1933)﹑怀特海﹐A.N.﹑F.J.E.伍德布里奇(1867～1940)﹑M.R.寇因(1880～1947)等人。这些人或者自称为自然主义者﹐或者被划入自然主义者﹐他们属於这个流派的右翼。一些动摇於唯物主义和唯心主义之间的哲学家﹐如纳格尔﹑兰德尔﹑克里科里安﹑V.P.兰普雷克特等人﹐他们人数较多﹐属於这个流派的中间派。一些在不同程度上持有较多唯物主义观点的哲学家﹐如塞拉斯﹑萨默维尔﹑M.法伯等人﹐他们属於这个流派的左翼。

美国自然主义的基本观点 美国自然主义者是一个观点极其庞杂的哲学流派﹐其基本观点不仅在它的左﹑中﹑右三派之间有很大分歧﹐甚至在同一派的内部也很不一致。其中﹐左翼和中间派在自然观上﹐一般都把自然理解为无所不包的存在﹐整个宇宙都由自然物组成﹐自然就是整个现实﹐就是存在著的世界﹐就是变动不居的物质以及它的整个体系﹐它的存在不以任何智慧或意识为转移。他们认为自然物的产生和消失有其自然原因﹐强调从自然本身去说明自然﹐反对求助于任何超自然的力量﹐但也有人认为宗教是社会的需要。他们大都认为自然过程的发展具有规律性﹐规律是客观的﹐不以认识者为转移﹐自然过程之所以是可以理解的﹐就是因为它符合规律。不过﹐他们一般只把规律理解为事件的重复性和同一性﹐没有认识到规律是事物的本质联系和必然联系。有的人还过分强调偶然因素的作用﹐甚至否认发展过程中的必然联系。

在认识论上﹐他们一般都承认自然的可知性﹐反对不可知论﹐他们相信以科学为依据﹐并采用科学的经验方法﹐就一定能够逐步深入地认识自然界。他们认为﹐科学的经验方法是认识自然的唯一可靠的方法﹐直觉和神秘体验都不是发现真理的手段。在他们看来﹐人们总是努力寻求自然的解释﹐而仅仅在悲观失望的时候才求助於非自然的解释。非自然的解释只不过表示某些事件在某个历史时期内还未得到说明﹐而不表示这些事件是永远无法解释的。可以说﹐美国的自然主义者在一定程度上正确地解决了哲学基本问题的第二个方面﹐但却不彻底﹐他们或多或少停留在狭隘的经验主义立场上﹐不重视理论思维的重大作用。

就社会历史观来说﹐美国的自然主义者几乎都持历史唯心主义的立场﹐因而不可能了解物质生产在社会发展中起的决定性作用﹐也不了解社会的发展主要靠社会内部矛盾的发展来推动。他们反对暴力革命﹐主张渐进的进化﹐争取建立“民主的社会主义”。在政治上支持自由主义纲领﹐在经济上主张分权主义。  

姓氏首字母居字母表前列的人比首字母靠后的人更容易成功？简言之，是不是世界上叫阿伯特(Abbots)和亚当斯(Adams)的人很可能比叫扬(Young)和约克(York)的人做得好？姓名是否决定命运呢？英国赫特福德大学公共认知心理学系的一项研究告诉我们，这句话也许并非全然荒诞不经。

据英国《每日电讯》最近报道，去年，来自斯坦福大学、加利福尼亚科技研究院的经济学家们分析了美国多所大学经济学系学者的姓名，发现那些姓氏首字母靠前的人，其学术成果、地位往往也较为靠前，有的甚至还赢得了诺贝尔奖。这一点引起了赫特福德大学认知心理学教授理查德·怀特曼的兴趣，他想知道同样的影响是否适用于经济学以外的领域。

于是，他发动电讯报的读者参与了一项有关“姓氏与人生”的特别调查。参与的读者需要注明他们的姓氏、性别、年龄以及各方面生活状况，包括职业、经济和健康状况等，对后者进行综合评定将构成人生成功与否的标尺。

总共15000名读者参与了这项调查。结果与经济学家们的发现相同，姓氏首字母靠前的人成功指数要高于首字母靠后的人；同时，怀特曼教授还发现，姓氏影响在年龄较大的人群中更为突出。

为此，怀特曼教授解释说，我们习惯于把人名按其姓氏首字母在字母表中的顺序排列，无论学校注册、期末考试还是工作面试中；有时我们又会把一个名单顶部的名字与优胜者联系在一起，底部的名字与失败者联系在一起，长此以往很可能会对人的心理产生影响，进而影响人们的生活。这一点也可以解释为什么姓氏影响在年龄较大的人群中更为突出。

同时，怀特曼教授还提到了另外一项同样涉及“姓氏与人生”的分析统计。1999年，来自加利福尼亚大学的尼古拉斯·克里斯滕菲尔德和他的同事们发现，一个人姓名的首字母组合甚至可能影响他的死亡时刻。通过调查、分析一个大规模的死亡数据库，他们发现了一些涵义积极的姓名首字母组合，例如A.C.E(ace意为“王牌飞行员”、“一流的”)，H.U.G(hug意为“拥抱”、“窃喜”)和J.O.Y(意为“喜悦”)和一些涵义消极的姓名首字母组合，例如P.I.G(pig意为“猪”),B.U.M(bum意为“游民”、“乞讨”)和D.I.E(die意为“死”)。在人种、社会经济地位相同的情况下，姓名首字母组合积极的人，比普通人多活4岁半，而姓名首字母组合消极的人，则比普通人少活3岁半。进一步分析，他们发现那些姓名首字母组合涵义消极的人，更容易死于个人心理原因，例如自杀。

“对于那些正在思量要不要随夫姓的女人来说，或许真应该把丈夫姓氏的字母顺序也考虑进去；或者直接选择一个姓氏以字母A开头的男子。”怀特曼教授如是说。

西沙群岛象朵朵睡莲,浮珠般在绿波万顷的南中国海上。它位于海南岛东南约180海里处,与东沙、中沙、南沙群岛构成中国最南端的疆土。 西沙群岛,从东北向西南伸展,在长250公里,宽约150公里的海域里,由45座岛、洲、礁、沙滩组成。西沙群岛岛屿,东面为宜德群岛,由北岛、石岛和永兴岛等7个岛屿组成；西面是永乐群岛,由金银、中建、珊瑚8个岛屿组成。

这些优越的自然条件形成了西沙群岛奇特的景观。 登上西沙群岛的第一大岛永兴岛,就如走进了一座热带植物园。那里热带植物丛生,四季繁茂。环岛沙堤以内的地区生长着以白避霜花组成的乔木林,越靠岛的中心地带植株越高,越靠近海岸,植株越矮。在岛的外围沙堤上,生长的是海岸桐和草海桐等热带乔木和灌木。海岸桐主要分布在环岛50-100米宽的沙堤上,好象沿岛的防风林一样。它的材质较好,分枝多而低矮,抗风力强。草海桐是珊瑚岛上热带常绿灌木,分布广,面积大,除了潮水可以淹没的地域外,岛屿其他地方都有生长。除了天然林,岛上还有历代我国军民种植的椰子树等,有些地方形成小片椰子林。

　　西沙群岛上栖息着鸟类40多种,常见的有鲣鸟、乌燕鸥、黑枕燕鸥、大凤头燕鸥和暗缘乡眼等。在整个树林的上层及其上空,海鸟成千上万终日盘旋飞翔,千鸣万啭,自成奇观,素称"鸟的天堂"。更有趣的是鲣鸟,它会在大海中给渔船导航,白天渔民根据鲣鸟集结和寻食方向,驾船扬帆前去撒网捕鱼,傍晚跟随它们飞回的路线,把渔船从茫茫大海驶往附近的海岛停泊。渔民们称鲣鸟为"导航鸟"。

西沙群岛是我国主要热带渔场,那里有珊瑚鱼类和大洋性鱼类4